Евреи, каорсинцы и вопрос кредита
Историю кредита в средневековом Базеле невозможно написать без истории еврейской общины, а эта история включает один из самых мрачных эпизодов прошлого города. О нём необходимо рассказать с подобающей серьёзностью, поскольку преследования евреев Базеля и других европейских городов были тесно связаны с ролью, которую христианское общество отвело им в экономике кредита, и с тем озлоблением, которое эта роль порождала.
Еврейская община засвидетельствована в Базеле с начала XIII века. Её кладбище располагалось за городскими стенами, у нынешней Петерсплац, где при строительстве университетских зданий были найдены надгробия.1 Члены общины находились под защитой епископа, а позднее — города, которому они платили за эту защиту налоги. Они были исключены из цехов, а значит, из большинства ремёсел и из торговли многими товарами. Ссужение денег, запрещённое христианам каноническим правом, было одним из немногих доступных им занятий, и защищавшие их сеньоры были заинтересованы в этой деятельности, поскольку могли её облагать налогом. Еврейские кредиторы предоставляли кредит дворянам, клирикам, горожанам и крестьянам, нередко под залог, взимая проценты по ставкам, отражавшим риски и налоги, которые они несли.
Такое положение делало еврейскую общину одновременно полезной и уязвимой. Она была полезна сеньорам, извлекавшим из неё доход, и заёмщикам, нуждавшимся в кредите. Она была уязвима, поскольку должники испытывали неприязнь к своим кредиторам, поскольку с церковных кафедр проповедовалась религиозная вражда и поскольку сеньоры в любой момент могли лишить её защиты, конфисковать залоги и аннулировать долги. Преследования евреев в средневековой Европе нередко имели экономическое измерение: аннулирование долгов перед еврейскими кредиторами было выгодой для должников и соблазном для правителей.
Когда в 1348 и 1349 годах по Европе распространилась Чёрная смерть, евреев во многих городах обвинили в том, что они вызвали чуму, отравляя колодцы. В январе 1349 года, ещё до того как чума достигла города, еврейская община Базеля была уничтожена. Жертв сожгли в деревянном доме, специально построенном для этого на острове посреди Рейна, а их детей насильно крестили.2 Подобные массовые убийства произошли в Страсбурге, Фрайбурге и многих других городах Верхнего Рейна и империи. Долги перед убитыми кредиторами были аннулированы или присвоены.
Вторая еврейская община поселилась в Базеле в 1360-е годы на условиях, установленных городом, и вновь покинула город в конце XIV века. В течение нескольких последующих столетий евреям не разрешалось постоянно проживать в Базеле. Лишь в XIX веке, с эмансипацией евреев в Швейцарии, которую федеральная конституция в полной мере гарантировала только после пересмотров 1866 и 1874 годов, в городе смогла обосноваться новая еврейская община.3 В 1897 году Базель принял первый Сионистский конгресс, созванный Теодором Герцлем, — событие, связавшее город с историей сионизма. Еврейский музей Швейцарии, основанный в Базеле в 1966 году, хранит надгробия средневекового кладбища и документирует историю евреев региона.
Массовое убийство 1349 года — часть истории Базеля как места денег, и оно несёт урок, не утративший актуальности. Организация кредита имеет моральный и политический вес. Когда кредит сосредоточен в руках групп, стоящих вне защиты закона или чья защита зависит от благосклонности власть имущих, кредитные отношения превращаются в отношения господства и озлобления, а расчёт по долгам может принять форму насилия. Современное кредитное право с его защитой как кредиторов, так и должников, процедурами несостоятельности и равенством перед законом является, помимо прочего, ответом на эту историю.
В средневековом Базеле действовали и христианские кредиторы. Купцы из Асти, Кьери и других городов Пьемонта, а также из Каора на юге Франции, известные в немецкоязычных землях как Lombarden и Kawertschen (от «кагорсинцы»), с XIII века работали в качестве лицензированных кредиторов во многих городах к северу от Альп. Они получали концессии от сеньоров или городов, платили за них сборы и имели право ссужать под проценты под залог в пределах, установленных концессией. Такие кредиторы засвидетельствованы в Базеле, в городах Верхнего Рейна и Швейцарского плато.4 Их присутствие показывает, что христианское ссужение под проценты продолжалось и при запрете ростовщичества, будучи ограничено лицензированными, облагаемыми налогом и нередко стигматизированными формами. Пьемонтские кредиторы — первое звено, связывающее Базель с миром итальянских финансов, который станет более заметен во время Базельского собора.
Примечания
- О первой еврейской общине Базеля (XIII век — 1349 год) и её кладбище у Петерсплац см. HLS, статья «Basel (Gemeinde)», раздел о еврейской общине; публикации Jüdisches Museum der Schweiz, Базель. Требует проверки. ↩
- Об уничтожении еврейской общины Базеля в январе 1349 года в ходе преследований, связанных с Чёрной смертью, см. HLS, статья «Basel (Gemeinde)», раздел о еврейской общине; литературу о преследованиях 1348/49 годов в городах Верхнего Рейна. Подробности требуют сверки с источниками. ↩
- О второй средневековой еврейской общине (ок. 1362–1397) и об эмансипации швейцарских евреев (свобода поселения — 1866, свобода вероисповедания — 1874) см. HLS, статья «Judentum». Даты требуют проверки. ↩
- О ломбардских и кагорских кредиторах (Lombarden, Kawertschen) к северу от Альп и в швейцарских городах см. HLS, статья «Lombarden»; применительно к Базелю — Wackernagel, т. 2/1, 1911. Требует проверки. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.