Себастьян Кастеллио и вопрос терпимости
Реформатский мир не был миром терпимости. В октябре 1553 года Женева Кальвина казнила за ересь испанского врача и богослова Мигеля Сервета. Казнь вызвала спор о праве христианских властей убивать еретиков. Самый важный голос в этом споре прозвучал из Базеля. Себастьян Кастеллион, французский гуманист, бывший ректор женевской коллегии, покинувший город после конфликта с Кальвином, жил в Базеле, работая корректором у Опорина, а позднее профессором греческого языка в университете. В 1554 году он опубликовал под псевдонимом сборник текстов против преследования еретиков — De haereticis an sint persequendi, «Следует ли преследовать еретиков». Он также написал ответ на кальвиновское оправдание казни Сервета, напечатанный лишь в 1612 году.1
В этом ответе Кастеллион написал фразу, ставшую одной из классических формулировок принципа терпимости: убить человека — не значит защитить учение; это значит убить человека. Он утверждал, что никакая человеческая власть не может претендовать на такую уверенность в делах веры, которая оправдывала бы лишение жизни, что веру нельзя навязать силой и что преследование инакомыслящих противоречит духу Христа. Доводы Кастеллиона не имели немедленного действия, но стали важным источником для последующего развития идеи свободы вероисповедания.
Присутствие Кастеллиона в Базеле показательно. Город, хотя и реформатский и подчинённый нравственной дисциплине, терпел присутствие инакомыслящих, которые не могли жить в Женеве или где-либо ещё, пока они не вызывали публичного скандала. Кастеллион, итальянские беженцы Челио Секондо Курионе и Бернардино Окино и другие, придерживавшиеся неортодоксальных взглядов, нашли в Базеле убежище и типографию. Эта относительная терпимость, ограниченная и порой шаткая, сделала Базель местом интеллектуальной свободы в реформатском мире. Она принадлежит истории той открытости, которая необходима финансовому центру.
Финансовый центр, желающий привлекать клиентов из разных стран, культур и религий, должен предлагать им безопасность, предсказуемость и уважение к их частным делам. Он не может требовать, чтобы они разделяли его религию или его политику. Терпимость к разнообразию, которую Базель несовершенно практиковал в XVI веке, стала условием его торгового и финансового успеха в последующие столетия. Она же поставила вопрос, остающийся центральным и сегодня, — о пределах этой терпимости: должен ли финансовый центр принимать деньги клиентов, чью деятельность он не одобряет, и где проходит граница между уважением к частной жизни и соучастием в правонарушении. Современные правила о противодействии отмыванию денег, санкциях и политически значимых лицах, рассматриваемые в части E, проводят эту границу в правовых категориях.
Примечания
- О Себастьяне Кастеллионе (1515–1563), его деятельности в Базеле, De haereticis an sint persequendi (1554, под псевдонимом Martinus Bellius) и Contra libellum Calvini (написано в 1554 году, напечатано в 1612 году) см. HLS, статья «Castellio, Sebastian». Требует проверки. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.