Тексты Кальвина
Взгляды Кальвина на ссуды под проценты изложены в текстах нескольких видов: в письме-консультации, которое часто называют «письмом о ростовщичестве», в библейских комментариях и в проповедях. Письмо, направленное в середине 1540-х годов корреспонденту, спросившему его о правомерности ссуд, — наиболее часто цитируемый текст.1 Картину дополняют комментарии к книгам Моисея, к Псалмам и к Иезекиилю, а также проповеди на Второзаконие.2
В этих текстах Кальвин развивает несколько аргументов. Первый направлен против аргумента Аристотеля. Кальвин замечает, что деньги, на которые покупают поле, дом или товары, приносят их владельцу доход. Если можно правомерно извлекать доход из поля, купленного за деньги, то нет оснований считать в принципе неправомерным доход от денег, ссуженных тому, кто употребит их производительно. Следовательно, бесплодность денег — фикция.3
Второй аргумент касается толкования Писания. В соответствии с разграничением, изложенным в предыдущей главе, Кальвин считает, что запрет, наложенный на израильтян, относился к политическому закону древнего Израиля, приспособленному к аграрному обществу и к конкретной общине. В неизменном виде он христиан не связывает. Сохраняет силу лишь требование справедливости и милосердия, из которого он проистекал. Место у Луки, призывающее давать взаймы, не надеясь ничего получить, относится, по его мнению, к обязанности помогать бедным и не осуждает любую возмездную ссуду.4
Третий аргумент — нравственный. Для Кальвина решающий вопрос состоит в том, соблюдает ли ссуда правило любви к ближнему. Ссуда, помогающая купцу развивать дело на справедливых условиях, никому не вредит. Ссуда, использующая бедственное положение бедняка, является несправедливостью, какой бы ни была ставка. Решающим критерием, таким образом, служит воздействие договора на ближнего и на общество.
Свою терпимость Кальвин обставляет строгими условиями. Согласно классическому изложению его письма, он требует, в частности, чтобы с бедных не взимались проценты; чтобы заимодавец не был настолько поглощён стремлением к наживе, что пренебрегал бы делами милосердия; чтобы договор соответствовал естественной справедливости и золотому правилу; чтобы заёмщик мог извлечь из ссуды прибыль, по меньшей мере равную прибыли заимодавца; чтобы руководствоваться справедливостью, а не прикрываться обычной практикой; чтобы принимать во внимание общее благо; и чтобы не превышать ставку, установленную законами страны.5
Эти условия очерчивают учение о справедливом кредите. Они отличают потребительский кредит, предоставляемый бедным и относящийся к сфере милосердия, от производительного кредита, предоставляемого купцам, который может быть возмездным. Они устанавливают критерий распределения прибыли между заимодавцем и заёмщиком. Они оставляют установление предельной ставки законодателю. И они напоминают, что законности недостаточно: договор, соответствующий закону, всё же может противоречить милосердию.
| Кальвинистский критерий | Практическое выражение |
|---|---|
| С бедных проценты не взимаются | кредит на пропитание относится к сфере помощи |
| Приоритет милосердия | заимодавец не должен делать наживу единственной целью своей деятельности |
| Естественная справедливость и золотое правило | договор должен быть таким, чтобы каждая сторона могла принять его, оказавшись на месте другой |
| Прибыль заёмщика | ссуда должна позволять заёмщику заработать не меньше, чем заимодавец |
| Примат справедливости над обычаем | обычной рыночной ставки недостаточно для оправдания договора |
| Общее благо | кредит должен служить процветанию общества |
| Соблюдение законного предела | магистрат устанавливает максимальную ставку, которую никто не вправе превышать |
Примечания
- La Revue réformée, № 244, «La liberté et l’argent : calvinisme et économie»: письмо, «датированное ноябрём 1545 г. и адресованное Клоду де Сашену, сеньору д’Аньеру», впоследствии озаглавленное Concilium de usuris, в котором «многие историки вслед за англичанином Уильямом Эшли видят поворотный момент европейского экономического развития». ↩
- Philip Schaff, History of the Christian Church, т. VIII, § «Calvin’s Commentaries» (ccel.org): Кальвин комментировал Пятикнижие, Псалмы и Пророков; об экзегезе Кальвина в вопросе ссуд под проценты (Второзаконие, Исход, Левит) см. La Revue réformée, № 266, «La légitimité du prêt à intérêt chez Jean Calvin» (larevuereformee.net). ↩
- La Revue réformée, № 244, «La liberté et l’argent : calvinisme et économie»: «Кальвин первым осмеливается поставить под сомнение священную томистскую (и аристотелевскую) доктрину бесплодности денег». ↩
- La Revue réformée, № 266, «La légitimité du prêt à intérêt chez Jean Calvin» (larevuereformee.net): Кальвин отличает политические законы Израиля, исторически обусловленные (включая запрет процентов во Второзаконии), от нравственных принципов справедливости и милосердия; проценты допустимы, если заёмщик извлекает прибыль из ссуженных денег, и остаются запрещёнными при ссудах бедным на пропитание; Женева устанавливает максимальную ставку 5%, позднее повышенную до 6,67%. Dictionnaire historique de la Suisse (DHS; Исторический словарь Швейцарии), статья «Intérêts» (Dubler): «Среди реформаторов Кальвин выступил защитником процента, рекомендуя умеренную ставку в 5%». ↩
- La Revue réformée, № 244: четыре основных условия, разграничение «ссуд для помощи» и «ссуд для производства», требование, согласно которому «проценты не должны допускаться, если заёмщик не заработал […] сумму, превышающую требуемые проценты», принцип, согласно которому общество «не может оставлять выбор процентной ставки на частное усмотрение», и отказ превращать ссуды под проценты в профессию; André Biéler, La pensée économique et sociale de Calvin, 1959. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.