Гражданское правление по Кальвину

Читать PDF-версию (3 стр.)

Последняя глава Institution посвящена гражданскому правлению.¹ Это один из самых влиятельных политических текстов XVI века. Кальвин различает в ней две формы правления: духовное правление, касающееся совести и вечной жизни, и политическое правление, организующее внешнюю жизнь людей в обществе. Они различны и вместе с тем дополняют друг друга. Задача гражданского правления — охранять богослужение, поддерживать мир, обеспечивать справедливость, защищать собственность и давать людям возможность жить вместе в честности.

По мнению Кальвина, магистраты исполняют служение, установленное Богом. Их власть законна и заслуживает повиновения. Не возводя ни одну форму правления в абсолютный образец, он отдаёт предпочтение строю, при котором правят несколько человек совместно, сдерживая друг друга, — строю, который он считает более надёжным, чем власть одного правителя.² К тому же это предпочтение соответствовало женевской действительности, где власть осуществлялась советами.

Значительную часть текста Кальвин посвящает законам. В законе Моисея он различает нравственный закон, выражающий неизменную волю Бога и соответствующий тому, что юристы называют естественным правом или справедливостью; обрядовый закон, касавшийся богослужения древнего Израиля; и судебный закон, регулировавший гражданскую жизнь этого народа. Лишь нравственный закон обязывает всех людей во все времена. Судебные законы древнего Израиля не навязываются другим народам: каждый народ вправе устанавливать себе законы, соответствующие его обстоятельствам, при условии что они уважают справедливость.³

Это различение имеет значительные последствия для экономических вопросов. Оно позволяет Кальвину релятивизировать изложенный в Ветхом Завете запрет давать в долг под проценты: если этот запрет относится к судебному закону Израиля, он не обязывает женевских христиан в своём буквальном виде. Обязывает их лишь вдохновивший его принцип справедливости и любви к ближнему. Следовательно, женевский законодатель может регулировать вопрос кредитования сообразно обстоятельствам при условии соблюдения этого принципа. Это рассуждение юриста, отличающего букву правила от его цели.

Кальвин затрагивает также вопрос о повиновении и сопротивлении. От частных лиц он требует повиновения магистратам, даже несправедливым. Вместе с тем он допускает, что некоторые низшие магистраты, установленные для того, чтобы умерять власть королей, могут и должны противостоять тирании — наподобие спартанских эфоров или римских трибунов.⁴ Эта осторожная доктрина будет развита его преемниками в гораздо более радикальном направлении в эпоху Религиозных войн.

Для экономической жизни кальвинистское учение о гражданском правлении влечёт ряд последствий. Частная собственность законна и подлежит защите. Налоги законны, если они используются на общественные цели и не являются чрезмерными. Магистраты могут и должны регулировать экономическую деятельность, чтобы предотвращать мошенничество, эксплуатацию и беспорядок: контроль мер и весов, надзор за ценами на основные продукты питания, регулирование кредита. Кальвинистское государство — регулирующее государство, заботящееся о порядке и справедливости в торговле.

Ключевые выводы. Проводимое Кальвином различение нравственного, обрядового и судебного закона позволяет релятивизировать экономические предписания Ветхого Завета, в частности запрет кредитования под проценты, сохраняя вдохновивший их принцип справедливости. Тем самым гражданский законодатель вновь обретает свободу усмотрения, ограниченную требованием справедливости.

Примечания

1. Wikipédia (fr), статья «Institution de la religion chrétienne»: в окончательном издании 1559 г. «текст разросся с шести глав в 1536 г. до 80 глав, разделённых на четыре книги»; Wikipedia (en), статья «John Calvin»: в вопросе о гражданском правлении Кальвин предпочитает «сочетание демократии и аристократии» с системой сдержек и противовесов против концентрации власти. ↩
2. Wikipedia (en), статья «John Calvin»: предпочтение «сочетания демократии и аристократии», сопровождаемого «сдержками и противовесами»; Wikipédia (fr), статья «Institution de la religion chrétienne» (четыре книги, 80 глав в 1559 г.; «Писание стоит выше политической власти»). ↩
3. Кальвин, Institution de la religion chrétienne, кн. IV, гл. XX, §§ 14–16 (английский текст, biblestudytools.com): Кальвин различает «нравственный, обрядовый и судебный закон» Моисея, причём обрядовые и судебные законы могут быть «изменены и отменены без ущерба для нравственности» (§ 14); нравственный закон — это «истинное и вечное правило праведности, предписанное людям всех народов и всех времён», тогда как обрядовые законы были временным наставлением, а судебные — справедливостью, присущей иудейскому обществу (§ 15); разнообразие гражданских законов допустимо, «если все они в равной мере стремятся к справедливости как к своей цели» (§ 16). ↩
4. Кальвин, Institution de la religion chrétienne, кн. IV, гл. XX, § 31 (biblestudytools.com): там, где учреждены народные магистраты для обуздания тирании королей — «эфоры … у спартанцев, народные трибуны при консулах у римлян или демархи при сенате у афинян», — им надлежит противостоять злоупотреблениям государя; Кальвин упрекает тех, кто молчит, в том, что они закрывают глаза на угнетение. ↩

Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.