Наследие: запрет ростовщичества
На протяжении большей части Средневековья Церковь осуждала ссуды под проценты. Это осуждение имело несколько оснований. Первое было философским. Аристотель учил, что деньги как средство обмена по своей природе бесплодны: сами по себе они не могут порождать новые деньги, и поэтому доход от ссуды противен природе.1 Второе было библейским. Ветхий Завет запрещал израильтянам давать в рост своим братьям, допуская это в отношении чужеземцев, а Евангелие от Луки призывало верующих давать взаймы, не ожидая ничего взамен.2 Третье было правовым: соборы и декреталии постепенно превратили ростовщичество в тяжкий грех и церковное правонарушение.
Тем не менее схоластическая доктрина смягчила этот запрет. Богословы допускали, что заимодавец может получить компенсацию, если в результате ссуды он понёс убыток, лишился дохода, который мог бы иначе получить, подвергся исключительному риску или если заёмщик просрочил возврат. Эти «внешние основания» открыли значительные бреши.3 К ним добавлялись договоры, позволявшие получать доход без ссуды в строгом смысле слова: товарищество, в котором лицо, предоставившее средства, разделяло риски; установленная рента, посредством которой капиталист приобретал ежегодный доход, обеспеченный недвижимостью; и переводный вексель, механизм которого был описан в главе II части A. Ломбарды (monts-de-piété), созданные в Италии в XV веке, выдавали ссуды под залог по низким процентам, чтобы избавить бедных от ростовщиков.4
В начале XVI века этот вопрос разделил гуманистов и реформаторов. Лютер проявил себя крайне враждебно по отношению к ростовщичеству и крупным торговым компаниям, допуская при этом некоторые формы ренты.5 Другие авторы занимали более гибкие позиции. В исследовании 2025 года, посвящённом Кальвину, подчёркивается, что его тексты необходимо перечитывать в контексте предшествовавших им гуманистических изысканий, и называются имена Бюде и Буцера.6 Французский юрист Шарль Дюмулен опубликовал в середине 1540-х годов трактат в защиту правомерности умеренной процентной ставки.7 Кальвин принадлежит к этому интеллектуальному течению, выдвигая собственные аргументы.
Ключевые положения. Средневековый запрет ростовщичества опирался на философский аргумент (бесплодность денег), на библейские тексты и на каноническое право. Когда Кальвин обратился к этому вопросу, запрет уже был существенно смягчён схоластической доктриной и договорной практикой.
Примечания
- Wikipedia (en), статья «Politics (Aristotle)», книга I: Аристотель «критикует доход, основанный на торговле и процентах, говоря, что те, кто становится алчным, делают это потому, что забывают, что деньги лишь символизируют богатство, не будучи богатством, и что процент „противен природе“, поскольку возрастает сам по себе, а не через обмен»; Wikipedia (en), статья «Usury»: «деньги как бесплодный элемент не могут естественным образом воспроизводить себя. Таким образом, ростовщичество противоречит естественному праву». ↩
- Wikipedia (en), статья «Usury»: «Если дашь взаймы деньги бедному из народа Моего […], то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх. 22:25 по английской нумерации), «Не отдавай в рост брату твоему» (Втор. 23:20), «взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк. 6:35); Лев. 25:36–37 цитируется Лютером (luther2017.de, «Gott oder Mammon?»). ↩
- Wikipedia (en), статья «Usury»: кардинал Остиенсис перечисляет тринадцать ситуаций, в которых взимание процентов правомерно, включая lucrum cessans — «чтобы возместить ему прибыль, упущенную вместо того, чтобы инвестировать деньги самому»; одобрение montes pietatis Пятым Латеранским собором при условии умеренных административных сборов. ↩
- Wikipedia (en), «Mount of piety»: «В 1462 году в Перудже был основан первый известный Monte di Pietà. По оценкам, между 1462 и 1470 годами появилось ещё около сорока»; учреждения, продвигавшиеся францисканцами (Варнава из Терни, Бернардин из Фельтре, Микеле Каркано), выдавали ссуды под залог по низким процентам, причём сумма ссуды не превышала двух третей стоимости предмета. ↩
- Luther2017.de, «Gott oder Mammon? Vom ‘Grund aller Wucherkniffe’»: Sermon vom Wucher (1520, краткая и полная редакции), An den christlichen Adel deutscher Nation (1520) и Von Kaufshandlung und Wucher (1524); Лютер признаёт, что «купля и продажа — вещь необходимая, без которой нельзя обойтись и которой можно пользоваться по-христиански», но обличает принцип продажи по любой цене, какую выдержит рынок, как «корень всех ростовщических уловок», и сохраняет библейский запрет ростовщичества (Исх. 22:24; Лев. 25:36). ↩
- «Jean Calvin et le prêt à intérêt : de la chaire à la boutique», Revue européenne des sciences sociales, 2025/1, с. 155 и сл., аннотация, дата обращения: сентябрь 2026 г. ↩
- Charles Dumoulin (Molinaeus, 1500–1566), Tractatus commerciorum et usurarum, redituumque pecunia constitutorum et monetarum (Open Library, openlibrary.org); Wikipedia (en), «Charles Dumoulin»: французский юрист, перешедший в лютеранство, а затем в кальвинизм, вынужденный эмигрировать. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.