Церковь без пастора, 1549–1554 годы
После отъезда Беккариа общину возглавили миряне. Духовное руководство ею взяли на себя Таддео Дуно и Мартино Муральто.1 Сам Дуно присутствовал не постоянно. Занимаясь врачебной практикой в Ассо, на территории Комо, он в 1551 году был обвинён перед инквизицией и вернулся в Локарно с семьёй лишь в 1553 году.2 Таким образом, община несколько лет жила без рукоположенного священнослужителя в городе, опираясь на поездки в Мезольчину, переписку с Цюрихом и авторитет образованных мирян, которые читали и толковали Писание у себя в домах. Это была форма церковной организации, которую позднее узнали бы в итальянских общинах беженцев в Цюрихе, Базеле и Граубюндене: небольшая, руководимая мирянами, грамотная и зависящая от покровительства иностранного магистрата.
Численность общины в этот период неизвестна точно. Шафф, опять же следуя Мейеру, говорит о протестантской общине почти из двухсот членов в середине XVI века.3 Исторический словарь осторожнее: он отмечает, что 3 марта 1555 года город покинули более ста жителей Локарно. Число эмигрантов подробно рассматривается ниже. Расхождение между двумя цифрами объясняется отчасти теми, кто отрёкся и остался, отчасти теми, кто уехал позже или в другие места, а отчасти неопределённостью источников.
Исповедание веры июля 1554 года
Летом 1554 года в Локарно прибыл новый landfogto — Эзаиас Ройхли из Цюриха. Кампи описывает его прибытие как повод, которого община ждала.4 В июле 1554 года жители Локарно составили письменное исповедание веры, которое Кампи с полным основанием приписывает Таддео Дуно и Лодовико Ронко, причём последний отвечал за окончательный текст. Вместе с сопроводительным письмом фогта исповедание и приложенный к нему документ были представлены совету Цюриха 9 июля 1554 года. Текст имеет тринитарную структуру, заимствованную из Апостольского символа веры, и отдельный раздел о таинствах. Ключевая для правовой истории эпизода фраза — заявление о том, что жители Локарно «ни на палец» не расходятся с церквами своих господ из Цюриха, Берна, Базеля и Шаффхаузена.
Это заявление было правовым аргументом в богословской форме. Прямо присоединившись к церквам четырёх реформатских правящих кантонов, жители Локарно заявляли, что являются единоверцами части своих суверенов, и призывали этих суверенов защитить их на условиях федерального урегулирования. Они также отмежевались от радикальных течений итальянской Реформации — анабаптистов и антитринитариев, которых сами реформатские кантоны преследовали. Кампи подчёркивает, что исповедание представляло собой богословие, усвоенное мирянами, — выражение протестантского принципа всеобщего священства верующих.5 Оно было написано через год после того, как в Женеве сожгли Мигеля Сервета, — в момент, когда реформатские власти особенно стремились отделять правоверных беженцев от еретиков.
Почему исповедание вызвало кризис
Исповедание сделало общину видимой как церковь, и эта видимость вынудила правящие кантоны действовать. Католические кантоны считали жителей Локарно подданными, отпавшими от веры в фогтстве, где согласно Второму земскому миру католическая религия находилась под защитой. Цюрих видел в них братьев, исповедовавших веру его собственной церкви и заслуживавших по меньшей мере права жить без притеснений. Записка цюрихского фогта, препровождавшая исповедание его собственному правительству, с католической точки зрения была попыткой одного из соправителей создать свершившиеся факты в общем владении. С цюрихской точки зрения это была просьба подданных двенадцати кантонов о защите. Два сейма 1554 года стали площадкой, на которой эти точки зрения столкнулись.
Главное. Реформатская община Локарно сложилась после 1535 года вокруг школьного учителя-гуманиста Джованни Беккариа и группы дворянских и бюргерских семей, среди них Орелли, Муральто и Дуно, и включала изгнанников из Милана и Пьемонта. Диспут 5 августа 1549 года перед landfogto закончился не в пользу реформатов. Беккариа был ненадолго заключён под стражу и уехал в Мезольчину. Общину сплотили руководители из мирян, прежде всего Таддео Дуно, Мартино Муральто и Лодовико Ронко. Письменное исповедание июля 1554 года, представленное совету Цюриха 9 июля 1554 года вместе с письмом цюрихского фогта Эзаиаса Ройхли, провозглашало полное согласие общины с церквами Цюриха, Берна, Базеля и Шаффхаузена и превратило само существование общины в федеральный вопрос.
Примечания
- Pauli Falconi, «Muralto, Martino» (см. выше) («Dopo la partenza del Beccaria (1549) assunse la guida spirituale della comunità unitamente a Taddeo Duno»). ↩
- Crivelli, «Duno, Taddeo» (см. выше). ↩
- Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII, § 40 (см. выше) («a Protestant congregation of nearly two hundred members»). ↩
- Campi, «Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi» (см. выше) («L'occasione si presentò nell'estate del 1554, con l'arrivo del nuovo balivo, lo zurighese Esaja Röuchli»; «Questi due documenti, corredati da un lettera d'accompagnamento del balivo Röuchli, furono [presentati] il 9 luglio 1554 al consiglio di Zurigo»; авторство Дуно и Ронко; «che non dissentiamo nemmeno un dito dalle Chiese dei nostri Signori di Zurigo, Berna, Basilea e Sciaffusa»). ↩
- Campi, «Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi» (см. выше). ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.