Духовенство, братства и финансы прихода
Реформированный священник как администратор
Тридентская реформа требовала нового типа приходского священника. Он должен был проживать в своём приходе, проповедовать по воскресеньям и праздникам, учить детей катехизису, вести книги крещений, браков и смертей, регулярно исповедовать и вести образцовую жизнь. Он также должен был бережно управлять имуществом своего бенефиция, сохранять его в целости и отчитываться о нём при визитации. Перед назначением его экзаменовал епископ или экзаменаторы, назначенные синодом, а визитаторы при каждом посещении проверяли его поведение и его книги.1 В долинах Тичино реформа духовенства продвигалась медленно. Протоколы визитаций XVII века всё ещё фиксируют священников, живущих в сожительстве, отсутствующих держателей бенефициев и приходы, годами остававшиеся вакантными, потому что дохода было недостаточно, чтобы привлечь священника. Они же фиксируют и постоянное улучшение. К XVIII веку в большинстве приходов были постоянно проживающие священники, подготовленные в Милане или Комо, с книгами, описями и отчётами в порядке.2
У реформы священства было экономическое предварительное условие: каждому приходу требовался доход, достаточный для содержания постоянно проживающего священника. Там, где старый бенефиций был слишком мал, визитаторы предписывали общине увеличить его — путём выделения земли, установления натурального взноса с каждого двора или объединения нескольких мелких бенефициев. Если деревня желала стать отдельным приходом, она должна была доказать, что способна обеспечить бенефиций. Поэтому декрету о выделении регулярно предшествовал нотариальный акт, которым община или её более состоятельные члены передавали новому бенефицию землю, ренты или капитал.3 Таким образом, каждый новый приход основывался на договоре о капитале. Его священник жил за счёт рент, процентов и продукции земли, так что надёжность этого дохода зависела от платёжеспособности должников и арендаторов бенефиция.
Братства: благочестие с уставами и капиталом
Братства были объединениями мирян — мужчин и женщин, — которые собирались для совместных молитв, процессий, дел милосердия и погребения своих членов. В Ломбардских Альпах они существовали со Средних веков; наиболее распространёнными были Disciplini или Battuti, практиковавшие публичное покаяние. Католическая реформа преобразовала их. Борромео рассматривал братства как инструменты религиозного воспитания и дисциплины и поощрял новые их виды, прежде всего братство Пресвятых Даров, которое должно было существовать в каждом приходе и заботиться о почитании евхаристии, а позднее — братство Розария, распространённое доминиканцами после победы при Лепанто в 1571 году.4 Одновременно он подчинил братства епископскому контролю. Их уставы нуждались в утверждении, их должностные лица избирались под надзором, их собрания регламентировались, а их счета проверялись при визитациях. Пиршества, традиционное социальное ядро многих братств, ограничивались или запрещались.5
С экономической точки зрения братство было фондом с членами. Оно получало вступительные взносы, ежегодные взносы, подаяния, собранные во время процессий, и прежде всего завещательные дары. Завещатель, оставлявший поле, виноградник или денежную сумму братству Святых Даров своего прихода, обычно возлагал на него встречное обязательство: мессу в годовщину своей смерти, ежегодную раздачу хлеба или соли бедным, приданое для бедной девушки из деревни. Братство инвестировало капитал, получало доход и исполняло обязательства. За два столетия многие братства накопили значительное имущество в виде земли и рент и ссужали свои свободные средства членам и соседям под censo или под простое долговое признание.6 В деревнях, где не было ни банка, ни нотариуса, ни купца с капиталом, братство нередко было важнейшим местным кредитором.
Примечания
- Saulle Hippenmeyer, «Parrocchia» (см. выше): после Тридентского собора «Vennero ridefiniti i compiti, i diritti e i doveri del parroco», который, помимо прочего, должен был проживать в приходе и вести приходские книги; «Trento, Concilio di», Enciclopedia Treccani (см. выше), об обязанности проживания и «l'erezione dei seminari per la formazione del clero (15 luglio 1563)»; Thier, «Patronato» (см. выше), о праве епископа отклонить непригодного кандидата. Соборные положения: сессия XXIV (11 ноября 1563 г.), Decretum de reformatione, гл. 4 (проповедь), гл. 7 (наставление о таинствах) и гл. 18 (экзамен кандидатов), а также сессия XXIII (15 июля 1563 г.), Decretum de reformatione, гл. 1 (проживание) и гл. 18 (семинарии). ↩
- Ceschi (изд.), Storia della Svizzera italiana dal Cinquecento al Settecento (см. выше). ↩
- Saulle Hippenmeyer, «Parrocchia» (см. выше), подтверждает переход приходских прав к новым деревенским церквям. См. также главу A.III. ↩
- Véronique Mariani-Pasche, Franz Xaver Bischof, «Confraternite», пер. Maddalena Disch, в: DSS, версия от 3 февраля 2011 г., https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/046924/ (disciplinati из Даро и Кароны; обновление братств в католических регионах после Реформации; «A partire dal XVII sec. le confraternite più diffuse furono probabilmente quelle del Rosario»; регулирование Климентом VIII в булле Quaecumque 1604 года). О миланских декретах см. Acta Ecclesiae Mediolanensis (Милан, 1582). ↩
- Acta Ecclesiae Mediolanensis (см. выше), декреты провинциальных соборов о братствах. ↩
- Mariani-Pasche, Bischof, «Confraternite» (см. выше): «Le confraternite occupavano un ruolo di rilievo anche nell'economia cittadina, nel campo del prestito». Сопоставимый случай см. Bolognesi (см. ниже), о братствах мирян как кредиторах в Романье во второй половине XVII века. См. также Ceschi (см. выше). ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.