Несогласие снизу: анабаптисты, крестьяне и десятина
Радикалы и совет
Городская Реформация зависела от того, контролирует ли совет её темп, и в 1525 году этот контроль был поставлен под сомнение с двух сторон. Первый вызов исходил из собственного окружения Цвингли. Группа молодых людей, учившихся у Цвингли, добивалась церкви убеждённых верующих, отделённой от гражданской общины. Среди них были бывший монах Йорг Блаурок, Конрад Гребель, сын советника Якоба Гребеля, и Феликс Манц, сын каноника Гроссмюнстера. Они отвергали крещение младенцев как не основанное на Писании. Их разрыв с Цвингли стал заметен на втором диспуте в октябре 1523 года, когда Цвингли согласился с решением совета отложить отмену мессы. 17 января 1525 года совет провёл слушание о крещении младенцев, высказался против радикалов и распорядился крестить всех детей. Через четыре дня, 21 января 1525 года, группа собралась в одном из городских домов и совершила первые крещения взрослых — учредительный акт анабаптистского движения.1
Реакция совета была вопросом публичного порядка. Анабаптисты отказывались приносить гражданскую присягу, отказывались от военной службы и, в глазах властей, грозили разрушить единство гражданской и религиозной общины, на котором покоилось всё цюрихское устройство.2 Поскольку некоторые из них ставили под сомнение и уплату десятины и процентов, совет опасался, что их учение придаст религиозное прикрытие распространявшемуся в сельской местности отказу от повинностей. После тюремных заключений, диспутов и изгнаний совет в 1526 году сделал проповедь перекрещивания преступлением, караемым смертью. 5 января 1527 года Феликс Манц был утоплен в Лиммате — первый анабаптист, казнённый реформатской властью. За этим последовали другие казни, в том числе проповедника Конрада Винклера 20 января 1530 года и двух человек в марте 1532 года, пока в 1533 году не была избрана более мягкая политика.3 В 2004 году Реформатская церковь кантона Цюрих официально признала, что преследования, по её нынешнему убеждению, были предательством Евангелия, и установила мемориальную доску на месте казней у Лиммата.
Эпизод с анабаптистами уместен в книге о финансовом центре по двум причинам. Во-первых, он показывает пределы городской Реформации. Совет был готов изменить вероучение, богослужение и принадлежность имущества, но не мог потерпеть религиозную общину вне своей власти, тем более такую, которая отказывалась от присяги, на которой держались договоры, должности и суды. Поскольку гражданская присяга была правовым связующим звеном цехового города, отказ присягать был равнозначен отказу от всего правопорядка. Во-вторых, анабаптисты, изгнанные из Цюриха, унесли свои навыки и общинную дисциплину в другие места — в Моравию, Пфальц, Нидерланды и в конечном счёте в Северную Америку, а цюрихская территория лишилась группы убеждённых и нередко умелых людей. Модель религиозного исключения и эмиграции, которую Цюрих переломил в 1555 году, приняв протестантских беженцев из Локарно (глава B.V), напоминает, что открытость финансового центра для людей разных убеждений была с трудом завоёванным достижением последующих столетий.
Крестьяне и десятина
Второй вызов исходил из сельской округи. Весной 1525 года, когда Великая крестьянская война распространялась по Южной Германии, сельские общины цюрихской территории выдвинули собственные требования. Они хотели сами избирать своих пасторов, освободиться от крепостной зависимости (Leibeigenschaft) и прекратить уплату десятины, обосновывая эти требования Евангелием, которому их научили цюрихские проповедники.4 Довод был логичен. Если Писание — единственное правило и если владение церкви десятинами и рентами не имеет основания в Новом Завете, то почему крестьяне должны продолжать платить? Бегство аббата Рюти в апреле 1525 года и сборища крестьян у монастыря Тёсс в те же месяцы показали, как быстро вопрос вероучения мог превратиться в вопрос собственности.
Ответ Цвингли, развитый в его сочинениях 1523 и 1524 годов и в заключениях для совета, проводил чёткую границу между божественной и человеческой справедливостью. В сочинении Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (1523) он доказывал, что финансовая система церкви лишена основания в Новом Завете. Однако десятины, ренты и проценты, по его мнению, стали частью порядка человеческой справедливости, которым ведает магистрат: магистрат может их регулировать, а отдельный человек обязан их уплачивать.5 Крестьяне не имели права удерживать то, что были должны. Совет же, со своей стороны, имел право и даже обязанность следить за тем, чтобы доходы использовались по надлежащему назначению и злоупотребления исправлялись. Цвингли рекомендовал отменить крепостную зависимость и был готов рассмотреть облегчение некоторых менее значительных повинностей.6 Его учение о процентах и об обязательствах, вытекающих из рентных договоров, рассматривается в главе B.III.
Совет последовал этой линии. Он провёл консультации с сельскими общинами, отменил крепостную зависимость на своей территории, но сохранил десятину и поземельные платежи. По свидетельству Реформатской церкви, крестьяне казались удовлетворёнными, хотя их главная цель достигнута не была. Протесты утихли.7 Тем самым Цюрих избежал кровавого подавления, которым завершилась Крестьянская война в Германии, ценой разочарования сельских надежд, пробуждённых Реформацией. Экономический эффект был значительным. Десятины и ренты, принадлежавшие монастырям, по-прежнему уплачивались, теперь уже городским ведомствам, управлявшим секуляризированным имуществом. Обязательства крестьян остались прежними, но теперь причитались новому кредитору. Для города Реформация, таким образом, стала передачей потоков доходов из церковной в публичную собственность при сохранении самих этих потоков. Это сохранение и было условием, на котором строились новые публичные финансы Цюриха.
Примечания
- GAMEO, «Zürich (Switzerland)», https://gameo.org/index.php?title=Z%C3%BCrich_(Switzerland), где второй диспут в октябре 1523 года назван моментом, когда разрыв стал очевиден. James M. Stayer, «Zwingli, Huldrych (Ulrich)», Mennonitisches Lexikon V, https://www.mennlex.de/doku.php?id=art:zwingli_huldrych_ulrich, о слушании 17 января и крещениях 21 января 1525 года; HLS, «Täufer», https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011421/2012-08-14/, называет центральными фигурами цюрихского кружка Гребеля, Манца, Блаурока, Иоганнеса Брётли, Симона Штумпфа и Вильгельма Ройблина. ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, «Lange verfolgt, endlich versöhnt – 500 Jahre Täufer», https://www.zhref.ch/kirche/ueber-uns/unsere-geschichten/lange-verfolgt-endlich-versoehnt-500-jahre-taeufer, об отказе от присяги и военной службы, утоплении Манца 5 января 1527 года и извинении 2004 года. ↩
- Stayer, MennLex V, указ. соч., об угрозе смертной казни с 1526 года. GAMEO, «Zürich (Switzerland)», указ. соч. ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, Zwingli-Lexikon, «Bauern & Bauernkrieg» (Ch. Scheidegger, 9 февраля 2002 г.), https://www.zhref.ch/themen/reformationsjubilaeum/allgemeine-informationen/huldrych-zwingli/zwingli-lexikon-von-a-bis-z-1/lexikon-b/bauern-bauernkrieg. ↩
- Stayer, MennLex V, указ. соч., о доводе сочинения Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit, согласно которому финансовая система церкви не имела обоснования в Новом Завете, но относилась к ведению светской власти. ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, Zwingli-Lexikon, «Bauern & Bauernkrieg», указ. соч., согласно которому Цвингли предлагал отменить лишь малую десятину и рекомендовал покончить с крепостной зависимостью. ↩
- Reformierte Kirche Kanton Zürich, Zwingli-Lexikon, «Bauern & Bauernkrieg», указ. соч. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.