Из Вильдхауса в Гроссмюнстер
Тоггенбургское происхождение и гуманистическое образование
Цвингли родился 1 января 1484 года в Вильдхаусе — деревне высоко в долине Тоггенбург, бывшей тогда владением князя-аббата Санкт-Галлена. Его отец, которого также звали Ульрих, был крестьянином и занимал должность Ammann — выборного главы местной общины; матерью была Маргарета Бругман. В пятилетнем возрасте мальчика отправили к дяде Бартоломеусу, декану в Везене на Валензее, а с 1494 года он посещал латинские школы в Базеле и Берне. В 1498 году он поступил в Венский университет, а в 1502 году — в Базельский университет, где в 1504 году стал бакалавром, а в 1506 году — магистром искусств.1 Это происхождение важно для понимания последующего. Цвингли вышел из сельской верхушки самоуправляющейся альпийской общины — той самой среды, которая поставляла Конфедерации её магистратов и капитанов наёмников. С детства он знал, что должность деревенского старосты покоится на выборах и на согласии домохозяев. Знал он и то, что молодые люди из долин уходят воевать в Италию за плату.
Образование ввело его в круг швейцарского гуманизма в тот момент, когда это движение было наиболее уверено в себе. Базель был тогда центром учёного книгопечатания на Верхнем Рейне — городом, где Эразм Роттердамский десятилетием позже издаст свой греческий Новый Завет. Цвингли лично встретился с Эразмом весной 1516 года и переписывался с ведущими швейцарскими гуманистами, среди них санкт-галленским врачом и впоследствии реформатором Иоахимом Вадианом и гларусским учёным Генрихом Лорити, прозванным Главреаном.2 У гуманистов он воспринял программу возвращения к источникам, ad fontes, и убеждение, что текст Писания, читаемый на языках оригинала, должен быть мерилом учения и практики. Будучи приходским священником, он самостоятельно выучил греческий, а позднее и древнееврейский язык. Этот метод, филологический прежде чем богословский, придаст цюрихской Реформации её характерный акцент на тщательном истолковании библейского текста и, через Prophezei 1525 года, её первое высшее учебное заведение.
Гларус, Мариньяно и Айнзидельн
В 1506 году Цвингли был рукоположён в священники епископом Гуго фон Хоэнланденбергом в Констанцском соборе и принял приход в Гларусе, где пробыл десять лет. Гларус был сельским кантоном, экономика которого в значительной мере зависела от экспорта скота и экспорта людей. В качестве приходского священника Цвингли сопровождал гларусские контингенты в итальянских походах конфедератов как полковой священник: в 1513 году — к Новаре, а в 1515 году — к Мариньяно. Поражение 13–14 сентября 1515 года при Мариньяно, к юго-востоку от Милана, где армия Конфедерации была разбита французской артиллерией и кавалерией Франциска I, рассматривалось в части A как конец карьеры Конфедерации в качестве самостоятельной великой державы в Северной Италии. Для Цвингли это был также личный опыт поля боя, к которому его биографы неизменно возводят его позднейшую враждебность к наёмнической службе. Статья HLS говорит о его «радикальном неприятии наёмничества, сформированном собственным опытом на поле боя».3
У этого опыта была и финансовая сторона, о которой позднейшая полемика предпочитала забывать. На этом этапе Цвингли был сторонником папской партии в политике Конфедерации, выступавшей за союз с папой Львом X и против французов. С 1515 по 1520 год он получал папский пенсион.4 Его размер обычно указывается в пятьдесят флоринов в год — сумма, которая превышала денежный доход многих сельских бенефициев.5 Таким образом, Цвингли знал пенсионную систему изнутри: он сам в скромной мере был одним из тех клиентов, которым иностранные державы платили, чтобы сохранять благосклонность той или иной общины Конфедерации. Когда он позднее обличал пенсионы как разложение Конфедерации, он говорил как бывший получатель, отказавшийся от этих денег, — биографический факт, придававший его проповедям вес в обществе, где почти каждая ведущая семья в то или иное время принимала подобные выплаты.
После Мариньяно в Гларусе взяла верх профранцузская партия, и положение Цвингли там стало неуютным. В 1516 году он перешёл в бенедиктинское аббатство Айнзидельн в кантоне Швиц в качестве народного священника, служа при великой паломнической святыне Чёрной Мадонны, и оставался там до конца 1518 года. В Айнзидельне он проповедовал против злоупотреблений торговлей индульгенциями.6 Паломническая экономика Айнзидельна с её пожертвованиями, заупокойными мессами, вотивными дарами и индульгенциями показала ему вблизи, как благочестие превращается в доход. Этот урок политической экономии позднесредневековой церкви подготовил почву для позднейшего цюрихского решения рассматривать церковное имущество как публичное достояние, подлежащее перенаправлению.
Призвание в Цюрих, 1518–1519 годы
Должность народного священника (Leutpriester) в Гроссмюнстере была должностью коллегиального капитула каноников, однако в городе, совет которого давно надзирал за церковными делами, выбор был политически чувствительным. Своим избранием Цвингли был обязан сочетанию учёной репутации, сети друзей-гуманистов в Цюрихе и известному факту, что он выступил против наёмнической системы. Туристическое ведомство Цюриха до сих пор называет его противодействие наёмнической службе, которое разделяло и городское правительство, одной из причин его назначения.7 У Цюриха были собственные причины для восприимчивости. Город потерял много людей в Итальянских войнах, а его правящие семьи разделились на тех, кто получал французские деньги, и тех, кто получал папские или имперские. Проповедник, нападавший на всю систему целиком, мог найти отклик у граждан, которые несли издержки и не получали никаких выгод.
Первый год Цвингли в Цюрихе был омрачён чумой, поразившей город в 1519 году. Осенью Цвингли заболел и после выздоровления запечатлел пережитое в гимне, известном как Pestlied, — молитве о предании себя воле Божией, ставшей одним из классических текстов реформатского благочестия. В апреле 1521 года он был назначен каноником Гроссмюнстера, что дало ему место в капитуле и надёжный доход.8 К тому времени он уже отказался от папского пенсиона. Он также начал своими проповедями влиять на внешнюю политику Цюриха, а в течение года ему предстояло стать публичным защитником группы граждан, нарушивших великопостный пост в доме одного печатника.
Город, в котором теперь работал Цвингли, был невелик по европейским меркам — в его стенах проживало, возможно, пять тысяч человек, — но он правил территорией сельских фогтств, простиравшейся от Рейна до Альбиса и от Тёса до озера.9 Управление им строилось на цеховой конституции, описанной в главе A.II. Малый совет (Kleiner Rat) из пятидесяти членов, разделённый на две полугодовые секции во главе с двумя бургомистрами, сменявшими друг друга в должности, вёл повседневное управление. Большой совет (Grosser Rat) насчитывал около 212 членов, включая Малый совет, по двенадцать представителей от каждого из двенадцати ремесленных цехов и восемнадцать от Констаффеля. Он решал важнейшие вопросы и в официальных документах именовался «Räte und Burger».10 Каждый решающий шаг Реформации будет сделан одним из этих органов или обоими. Пастор проповедовал и давал советы, но решения принимали советы.
Примечания
- HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010447/2014-03-04/, — о родителях, дяде в Везене, школах в Базеле и Берне и датах учёбы в университетах. ↩
- HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), см. выше, где отмечаются контакты с Вадианом и Главреаном в гларусские годы и личная встреча с Эразмом весной 1516 года. ↩
- HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), см. выше, — о гларусских годах и походах 1513 и 1515 годов, а также цитата: «Von grosser Bedeutung war Zwinglis radikale, von eigenen Erfahrungen auf dem Schlachtfeld geprägte Ablehnung des Solddienstwesens.» Kuhn, NDB 28 (2024), https://www.deutsche-biographie.de/sfz26927.html, указывает, что Цвингли был с гларусскими войсками «certainly in 1515» и проповедовал перед битвой. ↩
- HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), см. выше: «der damals noch papsttreue Zwingli, der 1515–1520 auch eine päpstliche Pension erhielt». Kuhn, NDB 28 (2024), см. выше, говорит о «eine hohe Jahrespension», от которой Цвингли отказался около 1520 года. ↩
- “Huldrych Zwingli”, Википедия (немецкая), https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli, о «eine[r] stattlichen päpstlichen Pension von 50 Gulden»; Sanderson Beck, “Zwingli, Calvin, and the Swiss”, https://san.beck.org/9-2-ZwingliCalvin&Swiss.html, указывает «fifty florins a year» и сообщает, что до конца 1520 года Цвингли отказался от дальнейших выплат. ↩
- HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), см. выше; Kuhn, NDB 28 (2024), см. выше, датирует айнзидельнский период временем с осени 1515 или 1516 года до конца 1518 года и видит в нём время, когда сложилась его реформаторская мысль. ↩
- Zürich Tourismus, “Huldrych Zwingli (1484–1531) – Zurich’s First Reformer”, https://www.zuerich.com/en/huldrych-zwingli, где указано, что и Цвингли, и правительство Цюриха выступали против наёмнической службы и что это способствовало его назначению. ↩
- HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), см. выше, где отмечается, что Цвингли пережил чуму осенью 1519 года и написал Pestlied. Kuhn, NDB 28 (2024), https://www.deutsche-biographie.de/sfz26927.html, датирует назначение каноником (Chorherr) 29 апреля 1521 года. ↩
- HLS, “Zürich (Gemeinde)”, таблица населения, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/000171/2015-01-25/, где указано около 5 700 жителей в 1408 году, 4 750 в 1467 году и 5 100 в 1529 году; см. главу A.I. ↩
- Staatsarchiv des Kantons Zürich (ed.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000 (Zurich 2000), концепция и редакция Meinrad Suter, https://www.zh.ch/content/dam/zhweb/bilder-dokumente/themen/politik-staat/recherche-im-staatsarchiv/z%C3%BCrcher-geschichte/zh_verfassungsgeschichte.pdf, раздел о советской конституции после 1489 года. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.