Генрих Буллингер и долгая консолидация, 1531–1575

От Бремгартена до Гросмюнстера

Генрих Буллингер родился 18 июля 1504 г. в Бремгартене (Аргау) в семье Генриха Буллингера и Анны Видеркер. С 1519 по 1522 г. он учился в Кёльнском университете и получил степень магистра искусств. С 1523 по 1529 г. преподавал в монастырской школе Каппеля-ам-Альбис, где стал убеждённым последователем Цвингли и поддерживал цюрихскую Реформацию лекциями, перепиской и публикациями. В 1529 г. он женился на Анне Адлисвилер, бывшей монахине цюрихского монастыря Эттенбах. С 1529 по 1531 г. он служил пастором в родном Бремгартене.¹

Поражение Цюриха при Каппеле 11 октября 1531 г., в котором погиб Цвингли, поставило под угрозу само существование Реформации в городе. Цюрихский отряд, который сопровождал Цвингли в качестве полкового священника, был застигнут врасплох и разбит войском центральных католических кантонов.² Второй Каппельский мир вынудил Буллингера покинуть Бремгартен, вернувшийся к старой вере, и 9 декабря 1531 г. он был избран преемником Цвингли в Гросмюнстере.³ Он занимал эту должность до своей смерти 17 сентября 1575 г., то есть почти сорок четыре года. Его преемником стал Рудольф Гвальтер (1519–1586), которого Буллингер в 1532 г. принял в свой дом сиротой. Гвальтер, в 1541 г. женившийся на дочери Цвингли Регуле, в 1575 г. стал первым пастором Гросмюнстера.⁴

Обстоятельства назначения Буллингера определили всю его дальнейшую деятельность. Цюрихская сельская округа, понёсшая основные потери при Каппеле, винила духовенство в том, что оно втянуло город в войну, и требовала, чтобы пасторы держались в стороне от мирских дел. Совету был нужен глава церкви, который восстановил бы доверие, не поступаясь Реформацией. Сложившееся соглашение описывают так: совет предоставлял Буллингеру относительную свободу в руководстве церковью при условии, что тот держит духовенство под контролем.⁵ Буллингер, со своей стороны, настаивал на свободе кафедры возвещать Слово Божие, в том числе применительно к общественной жизни. Исторический словарь Швейцарии приписывает ему Prädikanten- und Synodalordnung 1532 г., создавший долговременные структуры церковного управления, расширение школ и стипендий, а также сохранение независимости церкви и свободы кафедры.⁶

Это соглашение задаёт рамки экономической этики Буллингера. Возглавляя государственную церковь в городе-республике, где меч и казна находились в руках совета, он влиял на происходящее через проповедь, через синод, надзиравший за дисциплиной духовенства, через обширную переписку и через официальные обращения к совету. Издание его переписки насчитывает около 12 000 сохранившихся писем; это одно из крупнейших эпистолярных наследий XVI века. Его опубликованные сочинения составляют 124 названия, среди них библейские комментарии, сборники проповедей и практические богословские трактаты.⁷ Около 3 000 писем за последние три десятилетия издал Институт истории швейцарской Реформации Цюрихского университета. В 2020–2025 гг. в рамках проекта гражданской науки были оцифрованы метаданные более чем 10 000 картотечных карточек, а факсимиле и транскрипции стали доступны онлайн под названием «Bullinger Digital».⁸

Буллингер был и историком. Его Reformationsgeschichte (1564), история Конфедерации (1568) и история Цюриха (1573–1574) относятся к основам швейцарской историографии. Его богословское влияние простиралось далеко за пределы Цюриха: он был главным автором Первого Гельветического исповедания 1536 г. и в 1549 г. заключил с Кальвином Consensus Tigurinus о Вечере Господней. Он же написал Второе Гельветическое исповедание (Confessio Helvetica Posterior) 1566 г., которое было опубликовано по просьбе курфюрста Пфальцского Фридриха III и стало основополагающим исповеданием многих реформатских церквей.⁹

«Декады»

Самым влиятельным трудом Буллингера по практическому богословию стали Sermonum Decades quinque — пятьдесят вероучительных проповедей, сгруппированных в пять книг по десять, изданные в Цюрихе в 1549–1552 гг.; полное издание вышло в 1552 г. в типографии Кристофа Фрошауэра. Иоганнес Халлер опубликовал немецкий перевод в Берне в 1558 г. под названием Haußbuch. Переведённый на ряд национальных языков, сборник широко распространился по протестантской Европе и получил особый отклик в Англии.¹⁰ Третью и четвёртую декады Буллингер посвятил королю Эдуарду VI.¹¹ При королеве Елизавете I архиепископ Джон Уитгифт предписал английским священникам, которые не проповедовали, приобрести «Декады» и еженедельно изучать одну из проповедей.¹² В XIX веке английский перевод переиздало Общество Паркера; том с третьей декадой подготовил Томас Хардинг, и он был напечатан в Кембридже в 1850 г.¹³

«Декады» построены вокруг Символа веры, Десяти заповедей, таинств и учения о церкви. Экономические вопросы возникают главным образом в толковании Декалога, и прежде всего в первой проповеди третьей декады, посвящённой восьмой заповеди. Её заглавие возвещает программу: «четвёртая заповедь второй скрижали, она же восьмая из Десяти заповедей, „Не кради“; о владении и обладании собственным имуществом и о правильном и законном его приобретении; против различных видов воровства».¹⁴ Структура показательна. Буллингер начинает с правомерности собственности и лишь затем обращается к способам, которыми собственность может быть законно приобретена и незаконно отнята. На первых страницах проповеди в издании Общества Паркера рассматриваются надлежащее владение и обладание имуществом и с опорой на Писание опровергается анабаптистское учение об общности имущества.¹⁵

Для Буллингера, как и для Цвингли, собственность принадлежала к порядку, установленному Богом после грехопадения. Заповедь против воровства предполагает, что существует нечто, принадлежащее ближнему. В обществе без собственности у этой заповеди не было бы предмета. Однако собственность никогда не была абсолютной. Собственник владел своим имуществом как распорядитель, отвечающий перед Богом за его использование, обязанный содержать свой дом, вносить вклад в общее благо и помогать бедным. Далее проповедь обращается к тем формам приобретения, которые обращают собственность против ближнего, в том числе к обману в торговле и ростовщичеству.¹⁶

Законная прибыль и «кусающее» ростовщичество

В вопросе о проценте Буллингер сделал решающий шаг дальше Цвингли, хотя и представил его как уточнение общей реформатской позиции. Если Цвингли осуждал процент как противный божественной справедливости и при этом настаивал на его уплате по человеческому закону, то Буллингер провёл различие внутри самих сделок. Отрывок из «Декад», который Манро цитирует по собранию документов, составленному историком Эриком Керриджем, излагает этот принцип с крестьянской конкретностью: «Если кто-либо ссудит деньги другому, на которые тот покупает себе ферму, поместье, земли или виноградники для собственного хозяйства и выгоды, я не вижу причины, почему добрый и честный человек не может получить некоторую законную выгоду от предоставления своих денег, точно так же, как от сдачи фермы в аренду».¹⁷

Этот аргумент заслуживает внимательного прочтения. Буллингер обосновывает доход на деньги по аналогии с арендой земли. Если землевладелец вправе законно получать плату от арендатора, который обрабатывает его землю и извлекает из неё выгоду, то и человек, ссужающий деньги другому, чтобы тот мог купить землю и получать от неё доход, вправе законно участвовать в этом доходе. Критерием служат назначение денег и возникающая у заёмщика выгода. Аналогия с Gült — рентой, обеспеченной продуктивной землёй, — очевидна. Она делала учение Буллингера понятным цюрихской аудитории, привыкшей к рынку рент. Запрещённым оставался заём, эксплуатирующий нужду: заём бедняку, бравшему в долг, чтобы выжить, с которого кредитор взыскивал доход независимо от его несчастья. Ветхозаветный термин для такого процента, нешех, буквально «укус», дал этому различию его классическое реформатское название — противопоставление «кусающего» ростовщичества и допустимой прибыли.¹⁸

Это разрешение сопровождалось тремя ограничениями. Во-первых, доход должен был быть умеренным, а определять, что умеренно, надлежало магистрату. Во-вторых, ссуда бедным в нужде оставалась делом милосердия: её следовало давать безвозмездно, а если бедные не могли вернуть долг, заменять её милостыней. В-третьих, кредитор, сделавший ростовщичество своим ремеслом и живущий без труда за счёт чужой нужды, по-прежнему подлежал осуждению. Эти ограничения, общие для реформатских богословов швейцарских городов, почти в той же форме встречаются в письме Кальвина 1545 г., о котором речь пойдёт ниже. Тоуни, назвавший «Декады» «классическим изложением социальной этики», отмечал озабоченность Буллингера нищенством и помощью бедным: он сетовал на армию нищих, порождённую монастырской благотворительностью, и добился направления части доходов упразднённого аббатства на содержание школы.¹⁹

Таким образом, позиция Буллингера была попыткой включить законный кредит в христианское общежитие. Критерий взаимной выгоды, отказ от эксплуатации и центральная роль магистрата в установлении ставки складывались в учение, которое можно назвать умеренным. Оно легитимировало кредит, необходимый цюрихской экономике, — прежде всего рынок рент и ипотек в сельской местности и коммерческий кредит купцов и ремесленников в городе, — сохраняя при этом над ним общественный и нравственный надзор. Для маленькой республики, граждане которой одновременно были кредиторами и должниками, а общественные учреждения жили в основном за счёт рент, это учение как нельзя лучше подходило для сохранения и благосостояния, и социального мира.

Примечания

1. Hans Ulrich Bächtold, «Bullinger, Heinrich», в: HLS, версия от 7 апреля 2011 г., https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010443/2011-04-07/. ↩
2. Bruce Gordon, «Bullinger, Heinrich», в: Encyclopedia of the Renaissance, воспроизведено на Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/heinrich-bullinger. ↩
3. Bächtold, «Bullinger, Heinrich», HLS (указ. соч.). ↩
4. Kurt Jakob Rüetschi, «Gwalther, Rudolf», в: HLS, версия от 19 марта 2007 г., https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/028298/2007-03-19/. ↩
5. Gordon, «Bullinger, Heinrich», Encyclopedia.com (указ. соч.). ↩
6. Bächtold, «Bullinger, Heinrich», HLS (указ. соч.). ↩
7. Bächtold, «Bullinger, Heinrich», HLS (указ. соч.). ↩
8. UZH Foundation, «Digitalisierung der Bullingerbriefe», https://www.uzhfoundation.ch/projekte/erfolgreich-finanziert/digitalisierung-der-bullingerbriefe. ↩
9. Bächtold, «Bullinger, Heinrich», HLS (указ. соч.). ↩
10. Humanistica Helvetica, Фрибурский университет, «Heinrich Bullinger, Fünfzig Predigten (Sermonum decades quinque)», https://humanistica-helvetica.unifr.ch/de/works/112. Современное критическое издание Петера Опица вышло в 2008 г. в составе Heinrich Bullinger’s Werke. ↩
11. New Catholic Encyclopedia, «Bullinger, Heinrich», воспроизведено на Encyclopedia.com (указ. соч.). ↩
12. Глава 10, «Reforming the World of the Parish», Durham Research Online, https://durham-repository.worktribe.com/OutputFile/1122777. ↩
13. The Decades of Henry Bullinger, Minister of the Church of Zurich, ed. Thomas Harding, The Third Decade, Cambridge: Parker Society, 1850, оцифровано в Internet Archive, https://archive.org/details/decadesofhenrybu02bulluoft. ↩
14. Bullinger, Decades, третья декада, первая проповедь; заглавие в модернизированном издании Уильяма Х. Гросса, On the Wing, оглавление, https://www.onthewing.org/user/Bullinger%20-%20Decades%20-%20Modern.pdf. ↩
15. Decades, Third Decade, ed. Harding (указ. соч.), с. 17–25. ↩
16. Bullinger, Decades, Third Decade, ed. Harding (указ. соч.), с. 17, оцифрованный текст в Internet Archive, https://archive.org/stream/decadesofhenrybu02bulluoft/decadesofhenrybu02bulluoft_djvu.txt: согласно восьмой заповеди «изгоняются обман и хитрость; пресекаются всякие мошеннические уловки; алчность, праздность, расточительность … и всякое неправедное ведение дел здесь воспрещаются; более того, здесь предписывается соблюдение справедливости, и особенно в договорах и сделках». Отношение Буллингера к ссудам подтверждается цитируемым ниже отрывком. ↩
17. Munro, «Usury, Calvinism and Credit in Protestant England» (указ. соч.), со ссылкой на Kerridge, Usury, Interest and the Reformation, док. № 22, из H. Bullinger, Sermonum Decades quinque, Zurich 1577. ↩
18. Еврейский термин нешех («укус») встречается в Исх. 22:25, Лев. 25:36–37 и Втор. 23:19–20. Кальвин в комментарии к Исх. 22:25 пишет, что название «нешех, производное от „кусать“, звучало дурно, ибо никто не желал уподобляться голодному псу, который кормится, кусая других»: John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, т. 3, Christian Classics Ethereal Library, https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom05.ii.iv.ii.x.html. ↩
19. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, глава II (указ. соч.). ↩

Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.