Через Альпы: путь и приём в Цюрихе

Ровередо, Сан-Бернардино и дорога на север

Поначалу изгнанники не собирались идти в Цюрих. Их первой остановкой стал Ровередо в Мезольчине — долине под властью Серых союзов, где Беккариа нашёл убежище пятью годами ранее и где можно было исповедовать реформатскую веру. Согласно одному изложению, беженцы, числом около 160, хотели поселиться среди единоверцев в Кьявенне — подвластной Граубюндену территории на пути между озером Комо и перевалом Шплюген. Герцогское правительство Милана, контролировавшее подходы, воспрепятствовало этому, и большинство из них направились в Цюрих.¹ Из Мезольчины дорога вела через перевал Сан-Бернардино в Рейнвальд и вниз по Хинтеррейну к Куру, откуда путники могли добраться до Валенштадта, Валензее и Цюрихского озера. Этот путь хорошо знали купцы среди них, поскольку он был одной из артерий трансальпийской торговли между Ломбардией и Швейцарским плато. Дуно и около сотни других локарнцев отправились в путь 3 марта 1555 г. и прошли этой дорогой через Мезольчину и перевал Сан-Бернардино.²

Таддео Дуно, шедший с основной группой, прибыл в Цюрих в мае 1555 г., хотя по другому изложению прибытие датируется июнем.³ Швейцарский национальный музей хранит память об исходе в более поздних изображениях: на картинах XIX века изображены протестантские семьи Локарно с их гербами, а также беженцы, переправляющиеся в лодках через Цюрихское озеро к новому дому.⁴ Образ переправы через озеро — последнего этапа пути, который вёл из одного озёрного города в другой, — стал в исторической памяти Цюриха символом всего эпизода.

Маленький город и большой акт милосердия

Цюрих, принявший изгнанников, был маленьким городом. Около середины XVI века в нём проживало примерно шесть тысяч жителей, а экономика держалась на организованных в цехи ремёслах, на рынке для окрестной сельской округи и на транзитной торговле.⁵ Цеховая конституция, истоки которой в революции Бруна 1336 г. рассматриваются в части A, оставляла занятие ремёслами и розничной торговлей за членами цехов и давала цехам решающую долю в Малом и Большом советах. Реформация добавила к этому сильное чувство общинной нравственной ответственности, воплощённое в Almosenordnung 1525 г. (см. главу B.II), но одновременно усилила озабоченность города бедными и иностранцами, которые могли стать бременем для публичной помощи.

Приём локарнцев отразил обе стороны этого наследия. Город принял их как единоверцев, гонимых за Евангелие, и видные граждане брали семьи к себе в дома. Барбару Муральто, например, сначала поселили в семье Генриха Энгельгарда, пастора, близкого к Буллингеру.⁶ Сам Буллингер выступал покровителем общины, как и для других итальянских изгнанников. Врачи среди новоприбывших вскоре нашли себе место в жизни города: Джованни (Иоганнес) Муральто, обученный хирург, работал вместе с Конрадом Геснером во время чумы 1564 и 1565 гг. и с 1566 г. служил городским хирургом (Wundarzt).⁷ Таддео Дуно практиковал как врач в Цюрихе до своей смерти в 1613 г., опубликовал трактат De respiratione contra Galenum в 1588 г. и Epistolae medicinales в 1592 г., в которых исследовал связи между метеорологическими явлениями и возникновением болезней, а также переводил на латынь исторические, богословские и математические труды.⁸

И всё же с самого начала приём был обусловленным. Новоприбывших приняли как Hintersassen — жителей без гражданских прав — под пристальным надзором цехов. Современники-цюрихцы опасались, что им придётся делить ограниченную работу с иностранными беженцами; эту озабоченность и сегодня ставят в центр истории городские гиды, проводящие экскурсии по следам локарнцев.⁹ Как покажет раздел III, в течение трёх лет совет перешёл от гостеприимства к ограничениям, и многие беженцы сделали собственные выводы, переселившись в Базель.

Итальянская церковь и Бернардино Окино

Самым заметным учреждением общины изгнанников была её церковь. Локарнцам разрешили образовать италоязычную общину с собственными богослужениями и собственным пастором, для чего город пригласил италоязычного служителя.¹⁰ Беккариа, приведший изгнанников в Цюрих, служил общине катехизатором и диаконом, но отказался от должности пастора в пользу гораздо более знаменитой фигуры — бывшего генерала капуцинов Бернардино Окино.¹¹ Мартино Муральто, юрист и старейшина общины, вместе с Лелио Социни отправился в Базель, чтобы пригласить Окино на должность пастора.¹²

Жизненный путь Окино воплощал драму итальянской Реформации. Родившись в Сиене в 1487 г., он в юности вступил во францисканский орден, в 1534 г. перешёл к капуцинам и с 1538 по 1542 г. был их генеральным викарием. Под влиянием Хуана де Вальдеса он проникся симпатией к протестантским идеям. Вызванный в 1542 г. инквизицией, он бежал в Женеву, где три года служил пастором италоязычной общины, затем до 1547 г. жил в Аугсбурге, а после этого вместе с Пьетро Мартире Вермильи переехал в Англию. С 1555 по 1563 г. он возглавлял цюрихскую общину локарнских изгнанников.¹³ Это назначение дало маленькой общине пастора европейской известности и на несколько лет сделало Цюрих одним из главных центров итальянского протестантизма к северу от Альп. Община, насчитывавшая, возможно, около 250 членов, многие из которых были из Локарно, стала местом встречи итальянских изгнанников самых разных богословских взглядов.¹⁴

Это разнообразие и погубило общину. Исследование Марка Таплина об итальянских реформаторах и цюрихской церкви показывает, как религиозные радикалы в среде итальянских изгнанников угрожали стабильности цвинглианского устройства и как возникшие вероучительные споры привели к роспуску итальянской церкви Цюриха в 1563 г.¹⁵ Непосредственной причиной стало последнее печатное сочинение Окино, Dialogi XXX, изданное в Базеле в начале 1563 г. В диалогах обсуждались центральные богословские положения без окончательных выводов, и Буллингер и цюрихское духовенство восприняли их как доказательство инакомыслия автора. Двадцать первый диалог, о многоженстве, стал официальным основанием для его изгнания, хотя при рассмотрении книги осуждению подверглось всё сочинение. 2 декабря 1563 г. Окино с четырьмя детьми был изгнан из Цюриха, после чего отправился в Польшу и умер в 1564 г. в Славкове в Моравии.¹⁶ 30 ноября 1563 г. Мартино Муральто безуспешно просил Буллингера заступиться за Окино.¹⁷

Конец отдельной итальянской церкви в 1563 г. — важный момент в истории интеграции беженцев, хотя его редко рассматривают в экономическом контексте. С роспуском общины локарнцы лишились учреждения, которое давало им коллективный голос и место встреч, и влились в немецкоязычные приходы города. Этот болезненный опыт совпал с новым давлением со стороны цехов, которые в эти годы жаловались, что локарнцы пристраивают своих взрослых детей путём браков в различные ремёсла.¹⁸ В долгосрочной перспективе, однако, растворение изгнанников в обычной церковной жизни города устранило одно из препятствий к их принятию. Оставшиеся семьи во всех отношениях стали цюрихскими реформатами. К XVIII веку Орелли могли дать цюрихской церкви шесть протестантских служителей.¹⁹ Поучителен контраст с Женевой, где итальянская церковь, в которой сам Окино проповедовал в начале 1540-х годов, долгое время сохранялась как отдельное учреждение; к этому вопросу обращается раздел VI.²⁰

Примечания

1. Wikipedia (немецкая), «Reformation und Gegenreformation in der Schweiz» (указ. соч.). Кьявенна, как и Вальтеллина, с 1512 по 1797 г. была подвластной территорией Трёх союзов и давала приют значительной итальянской реформатской общине. ↩
2. Wikipedia (английская), «Taddeo Duno», https://en.wikipedia.org/wiki/Taddeo_Duno: «3 марта 1555 г. Дуно и около сотни других локарнцев покинули город, пройдя через долину Мезольчина и перевал Сан-Бернардино». Дата отъезда приводится также в Reformation Cities of Europe, «Locarno», https://reformation-cities.org/cities/locarno/ («Am 3. März 1555 brach die Hälfte der Bevölkerung Locarnos auf ins Exil»). ↩
3. HLS, итальянское издание, Crivelli, «Duno, Taddeo» (указ. соч.); Сообщество протестантских церквей в Европе, «Reformation Cities of Europe: Locarno» (указ. соч.). ↩
4. Швейцарский национальный музей, блог, «The Protestants of Locarno» (указ. соч.). ↩
5. Lebendige Traditionen der Schweiz (Федеральное ведомство культуры), «Zürcher Seidenindustrie», досье о живых традициях кантона Цюрих, https://www.lebendige-traditionen.ch/dam/tradition/de/dokumente/tradition/zh/zuercher_seidenindustrie.pdf.download.pdf/zuercher_seidenindustrie.pdf. ↩
6. Wikipedia (английская), «Barbara Muralto» (указ. соч.). ↩
7. Wikipedia (английская), «Johannes Muralt», https://en.wikipedia.org/wiki/Johannes_Muralt, со ссылкой на C. Keller-Escher (1911) и H. Schulthess (1944). ↩
8. HLS, итальянское издание, Crivelli, «Duno, Taddeo» (указ. соч.). ↩
9. Hutzl-Ronge, «Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich», описание городской экскурсии, http://www.hutzl-ronge.ch/cms/stadtfuehrungen/stadtfuehrung-locarner-reformation-zuerich. ↩
10. Hutzl-Ronge, «Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich» (указ. соч.). ↩
11. Wikipedia (немецкая), «Giovanni Beccaria (Reformator)» (указ. соч.). Впоследствии, в 1559 г., Беккариа вернулся проповедовать в Мизокс, в 1561 г. в ходе Контрреформации был изгнан, а с 1571 г. до своей смерти в 1580 г. был реформатским пастором в Бондо в Брегалье. ↩
12. Wikipedia (английская), «Martino Muralto» (указ. соч.). Статья датирует поездку 1553 г., что, по-видимому, является ошибкой вместо 1555 г. ↩
13. HLS, итальянское издание, Emidio Campi, «Ochino, Bernardino», https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/010775/. ↩
14. Wikipedia (английская), «Martino Muralto» (указ. соч.), со ссылкой на Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c. 1540–1620 (Aldershot: Ashgate, 2003). ↩
15. Routledge, описание издательства и оглавление книги Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c.1540–1620, https://www.routledge.com/The-Italian-Reformers-and-the-Zurich-Church-c1540-1620/Taplin/p/book/9780754609780. Среди глав — «The Locarnese exiles and Zurich’s Italian church» и «The Ochino affair and its aftermath». ↩
16. Luca Baschera, «Bernardino Ochino (1487–1564). 1. Leben», статья для справочного издания, репозиторий Тюбингенского университета, https://ub01.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/169578/Baschera_037.pdf. Статья Кампи в HLS (указ. соч.) отмечает, что обвинение в антитринитаризме, возможно, было необоснованным. ↩
17. Wikipedia (английская), «Martino Muralto» (указ. соч.). ↩
18. Leo Weisz, «Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubensflüchtlinge für die deutsche Schweiz», Zwingliana (1958), https://zwingliana.ch/article/view/7070 (использован оцифрованный текст по адресу https://silo.tips/download/die-wirtschaftliche-bedeutung-der-tessiner-glaubensflchtlinge-fr-die-deutsche-sc). Исследование Вайса, широко опирающееся на решения цюрихских советов, остаётся наиболее подробным описанием экономической деятельности беженцев и неоднократно используется в этой главе. ↩
19. Martha von Castelberg Stiftung, «Familie von Orelli» (указ. соч.). ↩
20. Ligonier Ministries, «Confessing Like It’s 1559: Italians in Geneva» (Stephen Nichols, 5 Minutes in Church History), https://learn.ligonier.org/podcasts/5-minutes-in-church-history-with-stephen-nichols/confessing-like-its-1559-italians-in-geneva: «Окино прибыл в Женеву в 1542 г. и в течение следующих четырёх лет был пастором общины итальянских беженцев», а в 1557 г. пастором итальянской церкви был назначен Раньони. О том, что она продолжала существовать и десятилетия спустя, свидетельствует то, что Франческо Турреттини «присоединился к итальянской реформатской церкви 19 декабря 1575 г.»: Wikipedia (английская), «Francesco Turrettini», https://en.wikipedia.org/wiki/Francesco_Turrettini. ↩

Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.