Призрение бедных до Реформации

Благотворительность как экономика спасения

Позднесредневековое понимание милостыни основывалось на взаимности, казавшейся современникам очевидной. Богатые давали, бедные молились, и каждый помогал другому на пути к спасению. Добровольная бедность была христианской добродетелью, а бедняк — образом Христа, хотя обычная бедность одновременно оставалась состоянием слабости, зависимости и отверженности. Historisches Lexikon der Schweiz точно описывает это двойное значение, при котором милостыне жертвователей и молитвам получателей отводились взаимодополняющие роли в единой экономике благодати.¹ Епископы с самого начала отвечали за бедных своих диоцезов, а госпитали, основанные епископами и монашескими орденами, финансировались за счёт даров и завещаний.²

Важнейшим правовым инструментом этой экономики было благочестивое пожертвование на помин души, Seelgerät. В духовном смысле этот термин обозначал запас добрых дел, накопленный для души. В правовом смысле он означал передачу имущества церкви или монастырю в обмен на периодически повторяющиеся службы, прежде всего ежегодные поминальные мессы (Jahrzeiten), на которых зачитывалось имя жертвователя, а его душа препоручалась Богу.³ Жертвователь, как правило, передавал доходный актив или ренту, обременяющую такой актив, и ежегодный доход от него финансировал службу. Очень часто пожертвование предусматривало также раздачу бедным в день поминовения: определённое количество хлеба, сумму в пфеннигах, трапезу. В экономическом отношении Seelgerät представлял собой бессрочный поток дохода, закреплённый за определённой целью. Позднесредневековые церкви Цюриха были полны таких пожертвований.

Две особенности этой системы важны для дальнейшего изложения. Во-первых, активы, стоявшие за благотворительностью, были рассредоточены. Они числились в учёте десятков учреждений — коллегиальных церквей, женских монастырей, обителей нищенствующих братьев, братств, госпиталя, — каждое из которых управлялось по собственному уставу и отвечало в лучшем случае перед собственным начальством. Во-вторых, благотворительность следовала логике жертвователя. Пожертвование определяло день, алтарь и форму дара, не спрашивая, болен ли получатель, празден ли он, местный ли или чужой. Бедняки, собиравшиеся у дверей в дни поминовения, были теми, кто случайно там оказался. С этой точки зрения упрёк социальных историков в том, что средневековая милостыня раздавалась без разбора, есть просто описание её правовой структуры.

Учреждения попечения в средневековом Цюрихе

Старейшим благотворительным учреждением города был госпиталь Святого Духа, Heiliggeistspital, стоявший на правом берегу рядом с доминиканским монастырём. Он существовал ещё до 1204 года, когда папское послание взяло его под защиту Святого престола, и первоначально управлялся мирским братством. Около 1300 года управление перешло к городскому смотрителю госпиталя, Spitalmeister, после чего госпиталь превратился в богадельню, зависевшую от даров и пожертвований и опекавшую бедных, больных и путников.⁴ Коммунализация цюрихского госпиталя следовала модели, заметной по всей Европе после того, как Вьеннский собор 1311–1312 годов постановил, что госпитали более не должны предоставляться в качестве бенефиций, а руководство ими должно перейти к общинным властям. В Цюрихе в результате сложился смешанный режим: город контролировал финансы госпиталя и назначал его смотрителя, а капитул Гроссмюнстера сохранял духовный надзор и назначение его духовенства.⁵

Средневековые госпитали были многоцелевыми домами. Наряду с больными в них жили бедные, старики, бездомные, сироты, калеки, нищие и паломники. Многие из обитателей были платными постояльцами. Pfründer покупал пожизненное право на кров и пропитание за единовременную сумму или путём передачи имущества, что отчасти делало госпиталь рентным предприятием. Он принимал капитал и выплачивал содержание пожизненно, так что его платёжеспособность зависела от смертности покупателей и доходности его имений. Тот же двойственный характер был присущ лепрозорию Святого Якова на Зиле за городскими стенами, на дороге в Баден, впервые упомянутому в 1221 году. В нём жили постоянные обитатели, оплачивавшие своё пребывание как Pfründer, и временно находившиеся больные, жившие сбором милостыни.⁶

Вокруг этих учреждений располагались монастыри города. Бенедиктинское аббатство Фраумюнстер, аббатиса которого имела ранг имперской княгини, и коллегиальный капитул Гроссмюнстера были крупнейшими землевладельцами Цюриха с каролингских времён (см. часть A). Нищенствующие ордена появились в XIII веке: доминиканцы, чей монастырь впервые упоминается в 1231 году, францисканцы, засвидетельствованные в 1240-е годы, а затем августинцы-отшельники, чья обитель датируется 1270 годом. Доминиканские монахини Этенбаха, в период расцвета насчитывавшие около 120 сестёр, цистерцианские монахини Зельнау и община Святой Верены дополняли картину в городских стенах и сразу за ними.⁷ Каждая из этих обителей раздавала милостыню у своих ворот и владела пожертвованными имуществами, доходы от которых частично предназначались бедным. Таким образом, до Реформации голодный человек в Цюрихе мог рассчитывать на лоскутное одеяло источников: госпиталь, ворота монастыря, поминальные раздачи коллегиальных церквей, братства и, не в последнюю очередь, улицу, где нищенство было признанным, хотя и всё строже регулируемым занятием.

Позднесредневековый поворот: регулирование нищенства

Это лоскутное одеяло испытывало нагрузку задолго до того, как Цвингли начал проповедовать в Гроссмюнстере. Начиная с XIV века европейские города стали разграничивать достойных и недостойных бедняков и оставлять официальную помощь за первыми. В статье HLS о бедности говорится, что бедняк, считавшийся виновным в собственном положении, исключался из публичной поддержки, что нищенство чужаков и бродяг ограничивалось и что в качестве санкций грозили принудительный труд и изгнание.⁸ В конце Средневековья распространилось убеждение, что бедность сама по себе есть зло: её перестали рассматривать прежде всего как состояние, благоприятное для спасения, и стали считать угрозой для общества.⁹ Исследовательский портал по истории социального обеспечения в Швейцарии описывает то же развитие как усиление светского контроля над бедностью в XIV и XV веках, продолженное Реформацией. Он отмечает, что городские власти сужали круг лиц, имеющих право на поддержку, и оставляли доступ к попечению о бедных за обладателями гражданства.¹⁰

Нюрнберг даёт наиболее документированный пример к северу от Альп. Ещё в 1370 году имперский город издал постановление о нищенстве, требовавшее официального разрешения на нищенство, отдававшее предпочтение местным жителям перед чужаками и обязывавшее допущенных нищих носить видимый знак. Затем постановление 1518 года оставило право нищенствовать в будние дни лишь за нетрудоспособными — увечными, хромыми, слепыми.¹¹ В XV веке подобные меры множились в немецких и швейцарских городах. Эберхард Изенман в недавнем обзоре городского попечения о бедных описывает эту последовательность как движение от ограничения нищенства к его полному запрету. Этот шаг, в свою очередь, вынуждал города организовывать систематическую помощь, основанную на выяснении причин бедности, и налагать на трудоспособных трудовую дисциплину.¹²

В Цюрихе это давление обострялось особыми условиями начала XVI века. Неурожаи, болезни и рост цен толкали многие семьи к нищете. Наёмничество, которое часть A проследила до Мариньяно, отправляло за границу молодых людей, которые слишком часто возвращались искалеченными или не возвращались вовсе, оставляя землю необработанной, а семьи без кормильцев. Современные описания рассказывают об организованных шайках нищих, осаждавших монастыри, хозяйства и дома, и приводят мрачное обвинение в том, что родители калечили собственных детей, чтобы вызвать жалость у богатых.¹³ Цюрихский совет отреагировал ещё до того, как разрыв с Римом завершился. Городской архив датирует первое постановление о милостыне, положившее начало публичному попечению о бедных, 1520 годом и называет постановление 1525 года его обновлением.¹⁴ Это обстоятельство заслуживает особого внимания, поскольку исправляет соблазнительное повествование. Регулирование бедности в Цюрихе предшествует Реформации, которая дала уже существовавшей политике две вещи, которых ей недоставало: богословское обоснование для упразднения религиозной экономики милостыни и, что гораздо конкретнее, крупный и внезапно ставший доступным пул активов.

Примечания

1. Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), «Pauvreté» (французская версия статьи «Armut»), раздел о Средних веках и раннем Новом времени, https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/016090/2015-05-11/. ↩
2. HLS, «Fürsorge», раздел о Средних веках (Anne-Lise Head-König), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/025809/. ↩
3. Wikipedia (на немецком языке), «Seelgerät», https://de.wikipedia.org/wiki/Seelger%C3%A4t (использовано для общей ориентации в понятии и его связи с Jahrzeit). ↩
4. Medizinhistorisches Zürich (Цюрихский университет), «Das erste Zürcher Spital», https://dlf.uzh.ch/sites/medizingeschichte/das-erste-zuercher-spital/. ↩
5. HLS, «Spital», разделы о Средних веках (Elsanne Gilomen-Schenkel) и раннем Новом времени (Pierre-Yves Donzé), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/016579/2012-10-25/. ↩
6. Medizinhistorisches Zürich (Цюрихский университет), «Sondersiechenhaus St. Jakob», https://dlf.uzh.ch/sites/medizingeschichte/sondersiechenhaus-st-jakob/. ↩
7. Wikipedia (на немецком языке), «Kirchen und Klöster in der Stadt Zürich im Mittelalter», https://de.wikipedia.org/wiki/Kirchen_und_Kl%C3%B6ster_in_der_Stadt_Z%C3%BCrich_im_Mittelalter (использовано для общей ориентации; даты сверены с отдельными статьями о Predigerkloster, Barfüsserkloster и Augustinerkloster). ↩
8. HLS, «Pauvreté», раздел о Средних веках и раннем Новом времени, https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/016090/2015-05-11/. ↩
9. HLS, «Fürsorge», раздел о Средних веках, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/025809/. ↩
10. Geschichte der Sozialen Sicherheit in der Schweiz, «Arme» (профиль затронутых групп), https://www.geschichtedersozialensicherheit.ch/akteure/profile-von-betroffenengruppen/default-85ad0625d1. ↩
11. Forum Nürnberger Werkstätten, «Die Ordnung des Bettel- und Almosenwesens», http://alt.forum-nuernberger-werkstaetten.de/aktionen/ausstellung/mittelalter/bettelwesen.html. ↩
12. Eberhard Isenmann, «Individuelle Caritas und kommunale Armenfürsorge», in: «Des Almosens vielleicht nicht wert, aber doch notdürftig» (Berlin/Heidelberg: J. B. Metzler, 2023), аннотация главы, https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-662-66840-5_2. ↩
13. Reformierte Kirche Kanton Zürich, Zwingli-Lexikon, «Armut» (по Michael Funk, 2002), https://www.zhref.ch/themen/reformationsjubilaeum/allgemeine-informationen/huldrych-zwingli/zwingli-lexikon-von-a-bis-z-1/lexikon-a/armut. К таким сообщениям следует относиться с осторожностью, подобающей реформаторской полемике, которая была заинтересована в том, чтобы изображать дореформационную благотворительность одновременно недостаточной и развращающей. ↩
14. Stadt Zürich, Stadtarchiv, Wissensportal, «Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich» (Max Schultheiss), https://www.stadt-zuerich.ch/de/stadtleben/stadtportraet/zuerichs-geschichte/stadtarchiv/wissensportal/reformation-in-zuerich.html. ↩

Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.