Распорядительность, бережливость и дисциплина
Мандаты о нравах и брачный суд
Цюрихская этика богатства не ограничивалась правилами о проценте. Она была частью всеобъемлющей программы нравственной дисциплины, воплощённой в Sittenmandate. Эти мандаты совета регулировали поведение граждан и подданных с 1370 г., а после Реформации — тем более. Они касались одежды, украшений, подарков и еды, определяли дозволенное время и место для празднеств и стремились упорядочить традиционные обычаи. Последнее продолжение этой традиции — праздничный регламент, запрещавший посещение кино и танцы в главные религиозные праздники, — было отменено лишь в 2001 г.1
Великий мандат о нравах 1530 г., Christenlich ansehung des gemeinen Kilchgangs, полностью издан в собрании цюрихских церковных уставов 1520–1675 гг., опубликованном Эмидио Кампи и Филиппом Вельхли в 2011 г. Более поздние редакции мандата прослеживаются на протяжении всего периода.2 Среди его положений — обязанность всех без исключения посещать церковь по воскресеньям и запрет мессы, алтарей и изображений. Мандат устанавливал также правила для трактиров: они не должны были подавать местным жителям еду и питьё до воскресной проповеди и принимать их после девяти часов вечера. Игры в карты, кости, настольные игры, шахматы, кегли и пари запрещались полностью.3 В том же отрывке зафиксированы ограничения кредита, который могли предоставлять трактирщики, — небольшая, но характерная деталь: регулирование потребления и регулирование долга шли рука об руку.
Надзор за исполнением отчасти возлагался на брачный суд (Ehegericht), созданный в 1525 г. вместо епископского суда; он следил за соблюдением мандатов о нравах и церковных уставов и состоял из мирян и духовных лиц.4 Буллингер неоднократно призывал совет применять и расширять мандаты, в частности в 1560 и 1566 гг.5
Бережливость как экономическая добродетель
Запрет азартных игр, регулирование праздников и одежды и ограничения трактирного кредита выражали взгляд на богатство, который историки часто называют бережливым или даже аскетическим. Деньги следовало зарабатывать трудом и законной торговлей, хранить в пределах домохозяйства, тратить на содержание семьи и помощь бедным, а не расточать на показную роскошь, выпивку или игру. Такие правила имели экономические последствия. Они ограничивали показное потребление, поощряли сбережения и снижали спрос на потребительский кредит — именно тот вид кредита, который скорее всего становился ростовщическим. Одновременно они способствовали накоплению капитала в руках домохозяйств и публичных учреждений, капитала, который можно было ссужать под умеренный процент крестьянам, ремесленникам и купцам.
Связь между дисциплиной и кредитом проходила через понятие домохозяйства. В сочинении Буллингера о христианском браке, Christlich Eestand 1540 г., домохозяйство представлено как основная ячейка христианской жизни и хозяйствования.6 Благоустроенное домохозяйство жило по средствам, вело честный учёт, платило долги и справедливо обходилось со слугами и соседями. Добрая репутация домохозяйства, его Ehre, была одновременно нравственным и экономическим активом: от неё зависело, сможет ли домохозяйство получить кредит, будут ли верить его слову и смогут ли его члены породниться с почтенными семьями.
Помощь бедным и использование богатства
Обязанности богатства по отношению к бедным были институционализированы в Цюрихе Almosenordnung 1525 г., которому посвящена глава B.II. Для целей настоящей главы достаточно отметить, что надлежащее использование конфискованного церковного имущества для общинных нужд Буллингер считал пастырской заботой. Историк Эстер Чун-Ким показала, что он ожидал использования богатства упразднённых учреждений на общинные нужды и полагал, что магистратам необходимо руководство служителей церкви при реформах помощи бедным. По её данным, он последовательно проводил эту линию — от богословских сочинений 1530-х годов через их применение в 1550-е годы до политической поддержки, которой он добился в 1570-е годы.7
Сочетание умеренного учения о проценте с организованной публичной помощью бедным существенно для понимания цюрихской этики богатства. Поскольку бедные, не способные вернуть долг, в принципе обеспечивались публичной милостыней, кредитный рынок можно было оставить для тех, кто брал взаймы в производительных целях. Канонический запрет размывал границу между благотворительностью и кредитом, рассматривая каждый заём как потенциальный акт милосердия. Их разделение позволило подчинить каждую сферу собственным правилам: благотворительность — обязанности давать, кредит — обязанности поступать честно и брать умеренный процент. Различение Буллингером производительных и потребительских займов и устав Цвингли о помощи бедным — две половины одного замысла.
Репутация
В маленьком городе, где все знали всех, репутация была той валютой, которая делала кредит возможным. Мандаты о нравах, брачный суд и пастырский надзор, осуществлявшийся через приходы, создавали плотную сеть социального контроля, по современным меркам навязчивую, но вместе с тем порождавшую информацию: о том, кто работает, кто пьёт, кто играет, кто платит долги. Кредитор в Цюрихе XVI века мог опираться на это общественное знание, оценивая кредитоспособность заёмщика, у которого, в свою очередь, были сильные стимулы беречь своё доброе имя. Таким образом, дисциплина реформатской общины снижала риски кредитования и, говоря экономическим языком, удешевляла кредит.
Было бы анахронизмом видеть в цюрихских судах нравов раннюю форму кредитного бюро. И всё же связь между нравственным поведением, общественной репутацией и доступом к кредиту, которую укрепила Реформация, помогает объяснить, почему город мог поддерживать сравнительно низкую процентную ставку при сравнительно надёжной системе рент. Та же связь, перенесённая на международную клиентуру, впоследствии станет одной из опор цюрихского финансового центра: репутация надёжности, конфиденциальности и солидности, позволявшая цюрихским учреждениям привлекать капитал на выгодных условиях.
Примечания
- Thomas Ter-Nedden, «Sittenmandate», zh-kirchenspots, Reformierte Kirche Kanton Zürich, https://www.zh-kirchenspots.ch/content/e1560/e1593/e1604/e4650. ↩
- Wolfgang Dobras, рецензия на Zürcher Kirchenordnungen 1520–1675, ed. Emidio Campi and Philipp Wälchli, Zurich: TVZ, 2011, в: sehepunkte 12 (2012), № 7/8, https://sehepunkte.de/2012/07/20353.html. ↩
- «Das Zürcherische Sittenmandat 1530» (отрывок, по Hermann Meltzer, Kirchengeschichtliches Quellenlesebuch), glaubensstimme.de, https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren%3Az%3Azwingli%3Azwingli-das_zuercherische_sittenmandat_1530_-_auszug. ↩
- Stadt Zürich, «Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich» (указ. соч.). ↩
- Timmerman, рецензия на Schriften zum Tage (указ. соч.). ↩
- Heinrich Bullinger, Der christlich Eestand, Zurich 1540. О его широкой рецепции и английском переводе Майлза Ковердейла (The Christen State of Matrimonye, 1541) см. Christian History Institute, «Honorable and holy», https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/honorable-and-holy-marriage, где книга названа «одной из самых популярных книг о браке как на континенте, так и в Англии». ↩
- Esther Chung-Kim, «Advocating for Poor Relief in Zurich: Heinrich Bullinger’s Contributions to Religious Ideals and Policy Reforms», Church History 86 (2017), № 2, с. 311–338, аннотация, https://www.cambridge.org/core/journals/church-history/article/abs/advocating-for-poor-relief-in-zurich-heinrich-bullingers-contributions-to-religious-ideals-and-policy-reforms/A1D754864AF1193989355D8CC304346A. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.