Совет как судья в вопросах вероучения: диспуты 1523 года

Первый диспут, 29 января 1523 года

К концу 1522 года конфликт вокруг проповедей Цвингли зашёл так далеко, что совет уже не мог предоставить его обычной церковной процедуре. Епископ Констанцский Гуго фон Хоэнланденберг настаивал на мерах против новаторов и добивался от союзного сейма Конфедерации предписания, направленного против евангелической проповеди. Противники Цвингли в Цюрихе обвиняли его в ереси. В этой ситуации совет предпринял шаг, не имевший ясного прецедента в каноническом праве: он созвал духовенство города и подвластной ему территории на публичный диспут в ратуше и пригласил епископа прислать своих представителей. Кроме того, совет объявил, что сам, выслушав доводы сторон, решит, какая из них проповедовала в согласии со Священным Писанием. HLS называет цюрихские диспуты образцом для всех последующих диспутов швейцарской Реформации и началом нового сотрудничества церкви и государства.¹

Первый диспут открылся 29 января 1523 года. На нём присутствовали около шестисот клириков и мирян, по словам Центральной библиотеки Цюриха — «около 600 духовных и светских представителей».² К этому событию Цвингли составил шестьдесят семь тезисов, так называемые Schlussreden, в которых было изложено его учение. Согласно им, Евангелие получает свой авторитет только от Бога, Христос является единственным посредником и главой церкви, а месса есть воспоминание о единственной жертве Христа. Ряд статей затем касался поста, безбрачия духовенства, чистилища и полномочий светской власти. Делегация епископа во главе с его генеральным викарием Иоганном Фабри отказалась вступать в формальные прения, сославшись на то, что подобные вопросы относятся к компетенции вселенского собора церкви. Цвингли предложил любому из присутствующих опровергнуть его на основании Писания, однако никто не сделал этого так, чтобы убедить совет.³

В конце дня бургомистр огласил решение совета. Цвингли не был признан виновным в ереси и должен был проповедовать, как и прежде. Всем остальным священникам в городе и на его территории предписывалось проповедовать лишь то, что они могут доказать из святого Евангелия и истинного божественного Писания. «Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte», изданная Государственным архивом, приводит ключевую формулу: они должны возвещать «das heilig Evangelium und die recht göttlich gschrift».⁴ При всей своей краткости это решение имело огромное конституционное значение. Городская власть притязала на право решать для своей территории, какая проповедь является законной, и осуществила это право. Критерием служило Писание, а местом разбирательства — зал заседаний совета. Юрисдикция епископа в вопросах вероучения в тот день формально упразднена не была, но по существу её отстранили. Одна швейцарская телерадиокомпания, отмечая в 2023 году пятисотлетнюю годовщину, назвала диспут «местом рождения современной культуры дебатов», где аргумент значил больше, чем власть.⁵

Историк внесёт в такое чествование оговорку. Хотя диспут был публичным и доводы были выслушаны, судьёй выступала одна из сторон. Совет, который к тому времени уже четыре года позволял Цвингли проповедовать и защищал его от епископа, сам выбрал процедуру, сформулировал вопрос и вынес вердикт. Диспут создал процедуру легитимации, посредством которой территориальная власть могла ввести новый религиозный порядок, представляя своё решение как итог открытого спора. Эта процедура оказалась пригодной для переноса: после диспута по цюрихскому образцу в 1528 году, на котором выступал Цвингли, совет Берна немедленно ввёл Реформацию. Католические кантоны ответили собственным диспутом в Бадене в 1526 году, в котором Цвингли отказался участвовать и который, по мнению его организаторов, выиграла католическая сторона. Тем не менее в последующие годы Базель и Берн двинулись к Реформации.⁶

Второй диспут, октябрь 1523 года

Первый диспут решил вопрос о принципе проповеди. Открытым остался вопрос о том, что делать с изображениями в церквях и с мессой, которые были предметом критики Цвингли и растущего народного нетерпения. В сентябре 1523 года в Цюрихе в два воскресенья произошли стихийные акты иконоборчества. Той же осенью сапожник Никлаус Хоттингер, один из участников трапезы с колбасой, повалил большое распятие в Штадельхофене за городскими стенами.⁷ Совет, как и годом ранее, ответил созывом диспута, на этот раз об изображениях и мессе. Он проходил с 26 по 28 октября 1523 года и был ещё многолюднее первого: присутствовали несколько сотен клириков и мирян.⁸ В богословском вопросе одержали верх доводы Цвингли и Лео Юда: было признано, что изображения святых являются формой идолопоклонства, а месса как жертва не имеет основания в Писании.

Решения совета после второго диспута наглядно показывают его метод. Он принял богословие и отложил практику. Учение Цвингли было объявлено обязательным для духовенства Цюриха. Изображения надлежало убрать упорядоченно и в срок, который определит совет, а месса пока сохранялась. Удаление изображений было осуществлено летом 1524 года. 15 июня 1524 года совет постановил вынести изображения из церквей, и с 20 июня по 2 июля 1524 года бригады ремесленников под надзором властей при закрытых дверях очистили городские церкви. Фрески забелили, алтари разбили, резные фигуры сожгли, драгоценности и облачения продали, а литургические сосуды и металлические украшения переплавили.⁹ То, что в других частях Европы было актом насилия толпы, в Цюрихе стало административной операцией, которую выполнили городские рабочие и выручка от которой была учтена. Цюрихские власти придавали большое значение различию между упорядоченным удалением изображений по решению совета и стихийными разрушениями 1523 года.

Месса просуществовала до весны 1525 года, когда совет после новых обсуждений и вопреки сопротивлению меньшинства в собственных рядах её отменил. 11 апреля 1525 года совет проголосовал за прекращение служения мессы, а через два дня, в Великий четверг, 13 апреля 1525 года, Цвингли совершил в Гроссмюнстере первую реформатскую вечерю Господню. Хлеб и вино были поставлены на простой стол рядом с народом, поданы в деревянной чаше и деревянном кубке и разнесены помощниками общине.¹⁰ Деревянные сосуды были богословским заявлением, поскольку вечеря понималась как воспоминание и общинное действие. Одновременно они были заявлением о деньгах. Серебряные и золотые потиры, дароносицы и реликварии городских церквей стали излишними, и их металл попал на монетный двор, как показывает раздел V.

Конституционный итог

К концу 1525 года совет Цюриха по существу стал органом, управляющим церковью на своей территории. Статья HLS о кантоне Цюрих подытоживает результат одной фразой: Реформация, введённая Цвингли в 1523–1525 годах при поддержке совета, полностью передала полномочия епископа на цюрихской территории совету. В той же статье отмечается, что почва для этого была подготовлена задолго до Цвингли. Уже в XV веке совет облагал духовенство налогами, вызывал клириков в светские суды, надзирал за финансами монастырей и регулировал отдельные стороны богослужения. В 1497 году он сформулировал эти притязания в юрисдикционном споре с епископом.¹¹ В конституционной истории Государственного архива говорится о предшествовавшей Реформации «территориализации» церкви.¹² Цвингли застал городской контроль над церковью уже сложившимся и дал ему богословское обоснование, что позволило совету завершить процесс, который тот давно вёл из соображений власти и денег.

Возникшие институты носили всецело городской характер. Учреждённый в 1525 году брачный суд (Ehegericht) принял на себя юрисдикцию епископского суда по брачным делам. Его шесть судей — двое из городского духовенства и по двое от Малого и Большого советов — рассматривали брачные споры, дела о прелюбодеянии и вопросы нравственности. В деревнях за поведением вместе с местным пастором следили люди, называвшиеся Ehegaumer. С 1530 года синод дважды в год собирал духовенство в присутствии бургомистра и членов совета для надзора за вероучением и поведением. Экзаменовка кандидатов в служители церкви была поручена комиссии из советников, городского духовенства и каноников, которую HLS называет «государственным органом управления церковью и надзора за ней».¹³ Пасторы, которые вели книги крещений, браков и смертей, зачитывали с кафедры постановления совета и надзирали за попечением о бедных и школами в своих приходах, стали, по выражению HLS, государственными служащими. Современный наблюдатель узнает в этом устройстве зародыш цюрихской кантональной церкви, Evangelisch-reformierte Landeskirche, которая и сегодня остаётся публично-правовой корпорацией, признаваемой кантоном и частично им финансируемой.

Примечания

1. HLS, «Disputationen» (Irena Backus), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/017172/, где оба цюрихских диспута датируются 29 января и 26 октября 1523 года и рассматриваются как образец для последующих диспутов. ↩
2. Zentralbibliothek Zürich, «Reformation», https://www.zb.uzh.ch/en/fokus/beitrag/reformation. ↩
3. «Huldrych Zwingli», Wikipedia (на английском языке), https://en.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli, где говорится, что Фабри, генеральному викарию епископа, «was forbidden to discuss high theology before laymen, and simply insisted on the necessity of the ecclesiastical authority»; «Huldrych Zwingli», Wikipedia (на немецком языке), https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli, о делегатах епископа, «namentlich Johann Faber», ссылавшихся лишь на авторитет традиции и соборов. ↩
4. Staatsarchiv des Kantons Zürich (изд.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000 (Zurich 2000), https://www.zh.ch/content/dam/zhweb/bilder-dokumente/themen/politik-staat/recherche-im-staatsarchiv/z%C3%BCrcher-geschichte/zh_verfassungsgeschichte.pdf, раздел о Реформации; Центральная библиотека, указ. соч., описывает тот же акт как формальное одобрение Реформации советом. ↩
5. SRF Kultur, «500 Jahre Zürcher Disputation – Wie Zwingli Selbstbestimmung und Debattenkultur förderte», https://www.srf.ch/kultur/gesellschaft-religion/500-jahre-zuercher-disputation-wie-zwingli-selbstbestimmung-und-debattenkultur-foerderte. ↩
6. HLS, «Disputationen» (Irena Backus), указ. соч., о Баденском диспуте 21 мая — 8 июня 1526 года и о Бернском диспуте 6–26 января 1528 года, в котором участвовали Цвингли, Берхтольд Халлер, Мартин Буцер и Вольфганг Капитон. ↩
7. Thomas Scheiwiller, «Reformation und Bildersturm in Zürich vor 500 Jahren als Medienrevolution (Teil 3/3)», Evangelische Kirche H.B. in Österreich, https://reformiertekirche.at/reformation-und-bildersturm-in-zuerich-vor-500-jahren-als-medienrevolution-teil-3-3/, где первые стихийные разрушения датируются 6 и 13 сентября 1523 года. ↩
8. «Huldrych Zwingli», Wikipedia (на немецком языке), https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli, о втором диспуте «vom 26. bis 28. Oktober 1523», проходившем «in Gegenwart von fast 900 Zeugen»; статья о Цвингли в английской Wikipedia также называет около девятисот участников. «Klaus Hottinger», Wikipedia (на немецком языке), https://de.wikipedia.org/wiki/Klaus_Hottinger, сообщает, что осенью 1523 года он вместе с Гансом Оккенфусом и Лоренцем Хохрютинером убрал деревянный придорожный крест перед мельницей в Штадельхофене, был изгнан на два года и в 1524 году казнён в Люцерне. ↩
9. Zentralbibliothek Zürich, «Reformation», указ. соч., согласно которой совет после второго диспута объявил учение Цвингли обязательным и распорядился удалить изображения. Scheiwiller, указ. соч., с цитатой: «Zwischen dem 20. Juni und dem 2. Juli 1524 werden die Kirchen unter Ausschluss der Öffentlichkeit von ihren Bildern bzw. ›Götzen‹ … bereinigt» и с описанием продажи облачений и переплавки металлических предметов. ↩
10. Hans Leaman, «Zwingli Introduces a Reformed Communion Service in Zurich», блог Sattler College, 19 апреля 2025 г., https://sattler.edu/blog/zwingli-introduces-a-reformed-communion-service-in-zurich/. James M. Stayer, «Zwingli, Huldrych (Ulrich)», Mennonitisches Lexikon V, https://www.mennlex.de/doku.php?id=art:zwingli_huldrych_ulrich, подтверждает, что реформатская вечеря заменила мессу в Великий четверг 1525 года. ↩
11. HLS, «Zurich (canton)», раздел «La Réforme et l’Eglise d’Etat» (Meinrad Suter), https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/007381/2017-08-24/, по обоим вопросам. ↩
12. Staatsarchiv des Kantons Zürich (изд.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000, указ. соч., раздел о Реформации. ↩
13. Staatsarchiv des Kantons Zürich (изд.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000, указ. соч., о составе Ehegericht и сельских Ehegaumer. HLS, «Zurich (canton)», «La Réforme et l’Eglise d’Etat» (Meinrad Suter), указ. соч.: «l’organe étatique d’administration et de surveillance de l’Eglise». ↩

Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.