Труд, нищенство и обязанность трудоспособных
Запрет нищенства поставил вопрос, на который постановление 1525 года отвечало лишь косвенно: что делать с теми, кто мог работать, но не работал? Реформация укрепила ответ, который позднесредневековая политика уже начала давать. HLS называет три силы, стоявшие за преобразованием политики социального обеспечения в раннее Новое время: демографический рост, не сопровождавшийся соответствующим экономическим развитием, структурную неполную занятость и возведение Реформацией труда в нравственную ценность, что противоречило средневековому почитанию созерцательной жизни.1 В сочинениях самого Цвингли честный труд неизменно представлен как нормальная форма христианской жизни. В уже цитированном трактате декабря 1524 года он противопоставляет праздных и алчных тем, кто живёт своим трудом. Его критика монастырей и нищенствующих братьев основана на обвинении в том, что они жили чужим трудом, прикрываясь видимостью бедности.2
Виттенбергские богословы сформулировали этот принцип в его павловой форме — кто не хочет трудиться, тот и не ешь, — признавая вместе с тем ответственность общины за тех, кто действительно не в состоянии себя содержать. Изенман показывает, как постановления Нюрнберга, Цюриха, Страсбурга и Виттенберга построили на этом принципе проверку трудоспособности каждого просителя и создали категорию «крепкого нищего», не заслуживающего никакой милостыни.3 Нищенствующие ордена, члены которых просили милостыню в силу религиозного призвания, исчезли из Цюриха с упразднением монастырей в 1524 году, унеся с собой самую почитаемую модель законного нищенства. Поскольку в реформатском городе никто больше не просил милостыню ради любви к Богу, нищий, оставшийся на улице, по определению был либо человеком, до которого не дошёл публичный фонд, либо тем, кто отказывался принять его условия.
Для трудоспособных, которые отказывались, постановление и последующие акты предусматривали санкции: лишение милостыни, изгнание для иностранцев и наказание надзирателем за нищими. Трудоспособным, которые не могли найти работу, XVI век предлагал немногое помимо эпизодических общественных работ и чрезвычайных раздач в голодные годы. Систематическое сочетание помощи и принудительного труда в форме работного дома и Zuchthaus появилось позднее. В бывшем доминиканском женском монастыре Этенбах в Цюрихе с 1637 по 1700 год размещались сиротский приют и исправительный дом. Эта последовательность показывает, как здания упразднённых монастырей более столетия после Реформации продолжали служить физической инфраструктурой социальной дисциплины.4 Конфедерация в целом двигалась в том же направлении. HLS отмечает, что «дурные» бедные, считавшиеся праздными или обманщиками, подвергались дисциплинированию в работных домах, тогда как «истинные», или «добрые», бедные получали помощь в силу невольного несчастья, инвалидности, возраста или семейных обстоятельств.5
Решающий шаг к территориальной организации попечения о бедных был сделан в 1551 году, когда союзный сейм постановил, что отныне каждая коммуна или приход должны заботиться о своих бедных. Правило было призвано ограничить мобильность бедных и возложить ответственность туда, где нужда была известна.6 Для Цюриха, который уже в 1525 году построил попечение вокруг места жительства, решение 1551 года распространило на всю Конфедерацию то, что город практиковал четверть века. Оно заложило также основу швейцарского Heimatprinzip, согласно которому ответственность за бедного лежала на его коммуне происхождения, — принципа, просуществовавшего до XX века. В кантоне Цюрих ответственность за попечение перешла от коммуны происхождения к коммуне проживания лишь в 1927 году.7
В этом свете следует читать и положения постановления об иностранцах, паломниках и бродягах. Исключение тех, кто не имел права на проживание, было оборотной стороной права на помощь тех, кто его имел. Публичный фонд с ограниченными ресурсами мог гарантировать поддержку лишь определённому кругу лиц, а определить этот круг он мог только путём исключения других. Дополнительное постановление 1533 года со штрафами для граждан, укрывавших иностранцев без разрешения, показывает, что исключение требовало содействия местного населения и что совет был готов добиваться его исполнения.8 Здесь просматривается неудобная преемственность с одной из черт современного швейцарского социального и налогового государства, в котором статус проживания определяет права и обязанности с точностью, которая сама по себе является своего рода управляемой границей. Тот самый город, который в 1555 году примет протестантских беженцев из Локарно (см. главу B.V), а позднее гугенотов, в 1525 и 1533 годах провёл чёткую черту вокруг круга тех, кого должна была кормить его милостыня.
Примечания
- HLS, «Fürsorge», раздел о Старом порядке, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/025809/. ↩
- Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte, Huldrych Zwingli Werke, Werk 42, https://www.irg.uzh.ch/static/zwingli-werke/index.php?n=Werk.42. ↩
- Isenmann, «Individuelle Caritas und kommunale Armenfürsorge» (2023), аннотация главы, https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-662-66840-5_2. ↩
- Wikipedia (на немецком языке), «Kirchen und Klöster in der Stadt Zürich im Mittelalter», раздел об Этенбахе, https://de.wikipedia.org/wiki/Kirchen_und_Kl%C3%B6ster_in_der_Stadt_Z%C3%BCrich_im_Mittelalter. ↩
- HLS, «Fürsorge», раздел о Старом порядке, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/025809/. ↩
- HLS, «Fürsorge», раздел о Старом порядке, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/025809/; HLS добавляет, что к XVII веку обязанность содержания возлагалась на родственников, иногда вплоть до четвёртой степени родства. ↩
- Höngger, «“… und schon zweimal unehelich geboren …”», https://hoengger.ch/geschichte-armut-in-hoengg/. ↩
- Huonker, «Bemerkungen zur Reformation in Zürich», с. 16–17, https://www.thata.ch/bemerkungenzurreformationinzuerich.pdf. ↩
Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.