Цвингли: божественная и человеческая справедливость

Проповедь 1523 года

Первый цюрихский диспут в январе 1523 года принёс официальное признание учения Цвингли. Ещё в 1522 году совет санкционировал принцип Писания, согласно которому христианскую совесть может связывать лишь то, что можно обосновать Библией. Исторический портал самого города Цюриха отмечает взрывоопасное следствие этого принципа: некоторые утверждали, что десятины и проценты не имеют основания в Священном Писании.¹ Если месса, изображения и правила поста пали, потому что Писание их не требовало, то почему должна сохраниться десятина и почему крестьянин должен платить ренту капитулу каноников, духовные услуги которого только что были объявлены ничего не стоящими?

Вопрос был вполне конкретным. В нескольких деревнях крестьяне перестали платить. В Витиконе, на холмах над городом, крестьяне в конце 1522 года избрали своим пастором Вильгельма Ройблина, одновременно отказавшись платить десятину. Ройблин стал первым священником в Конфедерации, публично вступившим в брак, а позднее был изгнан как один из ведущих деятелей раннего анабаптистского движения.² В 1523 году против десятины протестовали общины, подвластные самому капитулу Гроссмюнстера.³

Цвингли ответил текстом, ставшим одной из основ реформатской социальной этики: Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit («О божественной и человеческой справедливости»). Напечатанная проповедь датирована 30 июля 1523 года и издана в критическом издании его сочинений в томе II, на страницах 471–523.⁴ Аргументация строится на различении двух порядков. Божественная справедливость — это совершенная воля Бога, выраженная в Нагорной проповеди: любовь без границ, щедрость без ожидания возврата, свобода от алчности. Поскольку ни один человек её не исполняет, она уличает всех в грехе и ведёт их к благодати. Человеческая справедливость — это низший, внешний порядок правосудия, поддерживаемый магистратом: он запрещает кражу и обман, обеспечивает исполнение договоров и хранит мир. Он никого не делает праведным перед Богом, но без него человеческое общество рухнуло бы.

Применение к процентам следует отсюда непосредственно. В современном немецком переложении этого фрагмента Бог повелевает нам отдавать своё имущество нуждающимся без возврата. Если мы этого не делаем, он повелевает нам по меньшей мере давать взаймы без процентов, со ссылкой на Исх. 22:25 и Лев. 25:36. Если же мы не делаем и этого, то здесь есть школьный учитель, то есть магистрат, и он учит нас давать и брать проценты.⁵ Эта фраза — маленький шедевр реформационной иронии. Проценты осуждаются как недотягивающие до божественной воли. Однако в мире, где люди не дарят и не дают взаймы безвозмездно, гражданский порядок регулирует взимание процентов как меньшее зло и делает его в рамках этого порядка принудительно исполнимым. Торонтский историк экономики Джон Манро в обзоре протестантского учения о ростовщичестве цитирует тот же фрагмент в английском переводе: Бог велит нам отдавать свои мирские блага бедным и нуждающимся без возврата, а затем велит давать взаймы без ростовщичества.⁶

Четыре вида долгов

Во второй части проповеди Цвингли обращается к конкретным обязательствам. Он объявляет, что будет говорить о четырёх видах долгов: долгах, возникающих из купли-продажи, долгах по десятине, долгах по процентам и о четвёртом виде.⁷ Р. Х. Тоуни, чья книга Religion and the Rise of Capitalism (1926) по-прежнему даёт одно из самых ярких изложений экономической мысли Реформации, точно охарактеризовал позицию Цвингли. Цвингли, писал он, «который в своём взгляде на общество стоял посередине между Лютером и Кальвином, настаивает на многократно повторявшемся тезисе о том, что частная собственность происходит от греха; предостерегает богатых, что им едва ли войти в Царство Небесное; обличает Констанцский и Базельский соборы … за снисходительность к залогу земли под обеспечение урожая; и, подчёркивая, что проценты должны уплачиваться, когда их санкционирует государство, осуждает их самих по себе как противные закону Божию».⁸

Тоуни добавил замечание, которое затрагивает самую суть: подобные полнокровные обличения «не предназначались их авторами для того, чтобы служить правилом практической жизни, поскольку долг отдельного человека состоял в подчинении светскому законодательству, которым проценты разрешались».⁹ Именно такова структура двух справедливостей Цвингли. Критика процентов принадлежит проповеди божественной справедливости, которая тревожит всякую совесть. Обязанность платить принадлежит человеческой справедливости, обеспечение которой лежит на магистрате. Крестьянам проповедь говорит, что должник, в одностороннем порядке прекращающий платежи, совершает несправедливость. Совету она говорит, что на нём лежит обязанность исправлять злоупотребления: следить за тем, чтобы ренты были справедливыми, чтобы десятины служили своим первоначальным целям и чтобы бремя бедных облегчалось законными средствами. Собственный лексикон цюрихской церкви подытоживает результат: Цвингли указал крестьянам, что они не могут просто попрать действующее право отказом от уплаты, поскольку десятина по-прежнему причитается на основании существующих договоров. Одновременно он призвал правительство наконец провести реформы, чтобы устранить церковные злоупотребления.¹⁰

Значение этого для истории кредита велико. С первого года цюрихской Реформации Цвингли признавал, что правопорядок обязательств стоит на собственном основании — защите обещаний и собственности магистратом — независимо от богословского одобрения каждого условия. Договор о ренте, однажды заключённый, был обязателен. Этическая критика могла добиваться реформ, умеренности и облегчения в случаях крайней нужды, но отказ от обязательств лежал вне её досягаемости. Для города, граждане, цехи и публичные учреждения которого владели крупными портфелями рент, это было стабилизирующее решение. В цюрихском финансовом центре последующих столетий принцип, согласно которому нерушимость договора есть дело публичного порядка, не зависящее от нравственных качеств сторон, станет одной из определяющих привычек.

Вопрос о десятине и крестьяне, 1523–1525 годы

Цюрихский совет ответил на давление сельской округи задуманной Цвингли реформой капитула Гроссмюнстера. Постановление 1523 года упразднило многочисленные бенефиции и учредило богословскую школу, а сельским общинам были обещаны собственные евангелические пасторы. Десятина, однако, сохранилась.¹¹ Таким образом, реформа перенаправила доходы старой церкви на образование и пастырское попечение, не уничтожив сами доходы. Это перенаправление, продолженное в 1525 году секуляризацией монастырей и созданием новой системы попечения о бедных (см. главу B.II), представляет собой цюрихский вариант модели, встречающейся во всех реформатских территориях. Historisches Lexikon der Schweiz отмечает, что реформатские кантоны секуляризировали монастыри, но сохранили систему десятины, теперь уже в пользу государства. Он добавляет, что Цюрих и другие протестантские территории даже включили обязанность платить десятину в катехизическое наставление.¹²

Во второй половине 1524 года и в 1525 году, когда в Южной Германии бушевала Крестьянская война, цюрихские сельские общины возобновили свои требования. Обосновывая их Евангелием, они хотели сами избирать своих пасторов, отменить крепостную зависимость и прекратить уплату десятины. Совет начал диалог и запросил у Цвингли экспертное заключение, за которым позднее последовало второе. Реформатор предложил отменить крепостную зависимость и полностью отменить малую десятину. В конечном счёте совет решил отменить крепостную зависимость, а в остальном оставить всё как было. Малая десятина взималась с огородной продукции, молодняка и сена, большая — главным образом с зерна и вина. Таким образом, предложение Цвингли было скромным: оно избавило бы крестьян от самых раздражающих повинностей с повседневной продукции, сохранив фискальное ядро. Протесты не продолжились, что позволяет предположить, что крестьяне приняли такой исход.¹³ Сама десятина сохранялась в Цюрихе, как и повсюду в Швейцарии, пока в течение XIX века не была выкуплена после неудачной попытки её отмены во времена Гельветической республики.¹⁴

Между двумя кризисами, в декабре 1524 года, Цвингли опубликовал ещё один текст, посвящённый вопросу о том, кто в действительности несёт ответственность за смуту, — Wer Ursache gebe zu Aufruhr, изданный в томе III критического издания. Его экономические фрагменты подкрепляют линию 1523 года. Кто стремится обмануть своего кредитора, утверждает Цвингли, тот не христианин, ибо ради собственной выгоды не хранит верности ближнему, которую ему обещал. Вместе с тем он напоминает, что десятины изначально были взносом в пользу бедных, и объясняет, как папы и светские власти допустили их продажу на сторону от приходов, которым они принадлежали. И он защищает частную собственность от тех, кто хотел бы сделать всё общим, ссылаясь на заповедь «Не кради».¹⁵

Вызов анабаптистов: собственность, проценты и общность имущества

Самый острый вызов компромиссу Цвингли исходил из его собственного окружения. Некоторые из его молодых последователей, среди них Конрад Гребель и Феликс Манц, считали, что его требования идут недостаточно далеко. Они выдвинули более широкие религиозные, политические и социальные притязания, из которых выросло анабаптистское движение. Цвингли выступил против их взглядов, которые способствовали крестьянским волнениям.¹⁶ 21 января 1525 года в Цюрихе состоялись первые крещения взрослых среди бывших учеников и соратников Цвингли, в том числе Гребеля, Манца, Йорга Блаурока, Иоганнеса Брётли, Симона Штумпфа и Вильгельма Ройблина.¹⁷

Анабаптисты сделали радикальные выводы из тех же библейских текстов, которые цитировал Цвингли. Если Нагорная проповедь запрещала клятвы, насилие и погоню за наживой, то истинная христианская община должна отказаться от присяги, военной службы и механизма магистратской власти. Если Христос повелел давать взаймы, не ожидая возврата, то община верующих должна точно так же жить без процентов, а в своих наиболее последовательных формах — делить имущество. Historisches Lexikon der Schweiz называет в числе отличительных черт швейцарских братьев отказ от посещения официальной церкви, от присяги и от военной службы. Общность имущества практиковалась прежде всего гуттеритами в Моравии. В цюрихской сельской округе, где отказ от десятины и анабаптистская проповедь переплетались, власти усматривали прямую угрозу фискальному и правовому порядку. Они ответили тюремным заключением, пытками, конфискацией имущества, изгнанием и казнями.¹⁸

Столкновение с анабаптистами ужесточило цюрихскую позицию в отношении собственности и договора. В противовес общине, принимавшей божественную справедливость за правило гражданской жизни, Цвингли, а позднее Буллингер всё настойчивее отстаивали законность частной собственности, обязательную силу обещаний и обязанность платить то, что причитается. Тем самым реформатская защита собственности в Цюрихе с самого начала формировалась в полемике против христианского коммунизма. Защищая собственность как доверенное достояние, обременённое обязанностями перед бедными, она заложила нравственный фундамент общества собственников, кредиторов и должников, которое в последующие столетия станет обществом банкиров и инвесторов.

Примечания

1. Stadt Zürich, Stadtarchiv, «Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich», Wissensportal, https://www.stadt-zuerich.ch/de/stadtleben/stadtportraet/zuerichs-geschichte/stadtarchiv/wissensportal/reformation-in-zuerich.html. ↩
2. Peter Bührer, «Reublin, Wilhelm», in Mennonitisches Lexikon (MennLex V), https://www.mennlex.de/doku.php?id=art%3Areublin_wilhelm. ↩
3. Scheidegger, «Bauern & Bauernkrieg» (указ. соч.). ↩
4. Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte (IRG), Цюрихский университет, Huldrych Zwingli Werke (цифровое издание), № 21, «Von götlicher und menschlicher grechtigheit», 30 июля 1523 г., по Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, т. II (Corpus Reformatorum 89), Leipzig 1908, с. 471–523, https://www.irg.uzh.ch/static/zwingli-werke/index.php?n=Werk.21. ↩
5. Huldrych Zwingli, «Von der göttlichen und menschlichen Gerechtigkeit», текст на современном немецком языке на glaubensstimme.de, https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren%3Az%3Azwingli%3Azwingli-von_der_goettlichen_und_menschlichen_gerechtigkeit; в оригинале: «So wir das nit thuond, ist der schuolmeister hie und lert uns wuocher geben und nemmen», цифровое издание IRG, № 21 (указ. соч.). ↩
6. John Munro, «Usury, Calvinism and Credit in Protestant England: from the Sixteenth Century to the Industrial Revolution», рабочий доклад, University of Toronto, https://www.economics.utoronto.ca/munro5/UsuryCalvinismCredit.pdf, с цитатой по переводу, напечатанному в Eric Kerridge, Usury, Interest and the Reformation, док. 13. ↩
7. Цифровое издание IRG, № 21 (указ. соч.), с. 511 критического издания: «Ich wil hie von viererley schulden sagen: Von schuld, die uß kouffen und verkouffen kumpt, von schuld der zehenden, von schuld der zinsen, von …». ↩
8. R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (1926), глава II «The Continental Reformers», издание Standard Ebooks, https://standardebooks.org/ebooks/r-h-tawney/religion-and-the-rise-of-capitalism/text/chapter-2. ↩
9. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, глава II (указ. соч.). ↩
10. Scheidegger, «Bauern & Bauernkrieg» (указ. соч.). ↩
11. Scheidegger, «Bauern & Bauernkrieg» (указ. соч.). ↩
12. Sebastian Grüninger and Andreas Ineichen, «Zehnt», in HLS, версия 2001 г. (редакция от 25 января 2015 г.), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/008982/2015-01-25/. ↩
13. Scheidegger, «Bauern & Bauernkrieg» (указ. соч.). Оба заключения напечатаны в Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, т. IV. ↩
14. Grüninger and Ineichen, «Zehnt», HLS (указ. соч.). ↩
15. Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte (IRG), Цюрихский университет, Huldrych Zwingli Werke (цифровое издание), № 42, «Welche ursach gebind ze ufruren», 7/28 декабря 1524 г., по Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, т. III (Corpus Reformatorum 90), Leipzig 1914, с. 368–412, https://www.irg.uzh.ch/static/zwingli-werke/index.php?n=Werk.42; фрагменты на с. 388–389 (верность кредиторам), 392–395 (происхождение и отчуждение десятин) и 402 (собственность и заповедь против кражи) критического издания. ↩
16. Stadt Zürich, «Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich» (указ. соч.). ↩
17. Hanspeter Jecker, «Täufer», in HLS, версия 1999 г. (редакция от 14 августа 2012 г.), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011421/. ↩
18. Jecker, «Täufer», HLS (указ. соч.). ↩

Только для общего ознакомления. Настоящая статья не является юридической или налоговой консультацией, не заменяет консультацию по конкретному делу и не создаёт отношений между адвокатом и клиентом. Она отражает правовое положение по состоянию на октябрь 2026 г.